《老王》练习3

《老王》同步练习6

一、《老王》的作者是________，她的丈夫是________，字________，学者、作家，著有小说________和学术著作《谈艺录》等。

二、“我常坐老王的三轮。他登，我坐，一路上我们说着闲话。”从这句话中，我们可以知道作者是一个怎样的人？

“常”说明“我”同情老王，对他的生意相当照顾，是对老王经济上的帮助；而本来不平等的“蹬” 与“坐”在闲聊中把两个人的距离拉进了，让两个人平等了，这里可以看出作者对老王的尊重，也可见她的平等意识。

三、据老王自己讲：北京后，蹬三轮的都组织起来，那时候他“脑袋慢„‘没绕过来”，“晚了一步”，就“进不去了”，他感叹自己“人老了，没用了”。老王常有失群落伍的惶恐，因为他是单干户。他靠着活命的只是一辆破旧的三轮车。有个哥哥，死了，有两个侄儿，“没出息”，此外就没什么亲人。 1. 试评析“惶恐”一词的表达效果。

“惶恐”一词充分体现了老王无依无靠的孤独感，把一个没有社会保障的老人的对于生活的深深的不安感表现得淋漓尽致。

四、分析文章第三自然段中，“他也许是从小营养不良而瞎了一眼，也许是得了恶病，反正同时不幸，而后者该是更深的不幸。”这句话的含义。 这段话主要是描写从周围人的眼中看到的老王，老王的不幸不只是来自于生理上的缺陷，而是这样的生理残疾在众人的眼里成了揣测老王为人的证据，这才是造成老王更深不幸的原由，人们异样的眼光和社会的冷漠造成了老王最深的不幸。

五、有一天傍晚，我们夫妇散步，经过 一个荒僻的小胡同，看见一个破破落 落的大院，里面有几间塌败的小屋；老王正蹬着他那辆三轮进大院去。后来我 在坐着老王的车和他闲聊的时候，问起那里是不是他的家，他说，住那儿多年了。

为什么当作者问起那里是不是他的家的时候，老王没有正面回答是不是他家，只是说住在那里多年了？

“家”是温暖的可以依靠的港湾，老王只说住了多年的弦外之音是这里不是可以给他温暖让他依靠的家庭，只是一个住的地方而已，从这里也可以看出这个无依无靠的老人精神上的孤独无依。

六、 有一天，我在家听到打门，开门看见老王直僵僵地镶嵌在门框里。往常他坐在蹬三轮的座上，或抱着冰伛着身子进我家来，不显得那么高。也许他平时不那么瘦，也不那么直僵僵的。他面如死灰，两只眼上都结着一层翳，分不清哪一只瞎，哪一只不瞎。说的可笑些，他简直像棺材里倒出来的，就像我想像里的僵尸，骷髅上绷着一层枯黄的干皮，打上

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一棍就会散成一堆白骨。我吃惊地说：“啊呀，老王，你好些了吗?”

他“嗯”了一声，直着脚往里走，对我伸出两手。他一手提着个瓶子，一手提着一包

东西。

我忙去接。瓶子里是香油，包裹里是鸡蛋。我记不清是十个还是二十个，因为在我

记忆里多得数不完。我也记不起他是怎么说的，反正意思很明白，那是他送我们的。

我强笑说：“老王，这么新鲜的大鸡蛋，都给我们吃?”

他只说：“我不吃。”

我谢了他的好香油，谢了他的大鸡蛋，然后转身进屋去。他赶忙止住我说：“我不

是要钱。”

我也赶忙解释：“我知道，我知道二不过你既然来了，就免得托人捎了。”

他也许觉得我这话有理，站着等我。

我把他包鸡蛋的一方灰不灰、蓝不蓝的方格子破布叠好还他。他一手拿着布，一手

攥着钱，滞笨地转过身子-我忙去给他开了门,站在楼梯口，看他直着脚二级一级下楼

去，直担心他半楼梯摔倒。等到听不见脚步声，我回屋才感到抱歉，没请他坐坐喝口茶

水。可是我害怕得糊涂了。那直僵僵的身体好像不能坐，稍一弯曲就会散成一堆骨

头。我不能想像他是怎么回家的。

1．选段使用的描写手法有 神态描写、动作描写、语言描写 ，其中着笔最多的是 神态描写 描写，作者这样描写的作用是 突出老王极差的健康状态，暗示他不久于人世 。

2．“我在家听到打门，开门看见老王直僵僵地镶嵌在门框里。”“镶嵌”在文中是指什么？这句话用“镶嵌”有什么表达效果？

“镶嵌”指老王身体非常瘦弱的状态。文中通过使用这个词语，夸张地描绘出老因病，身体极差，行动不灵活，僵直的状态。

3．阅读划线句回答：老王送的鸡蛋真的“多得数不完”吗？作者这样说有何含义？

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老王在重病的情况下仍然拿鸡蛋来给我，报答我对他的关照，令我非常的感动，鸡蛋凝聚着老王真挚的谢意，体现了他善良的性情，他的这份情谊是无法用鸡蛋的数目来衡量的。

4. ①我强笑说：“老王，这么新鲜的大鸡蛋，都给我们吃?”

②我笑着说：“老王，这么新鲜的大鸡蛋，都给我们吃?”

①句“强笑”一词，不但准确，而且含蓄，透露自己见到老王病成那个样子，还拿东西来谢“我们”，心里有说不出的悲酸和感动。

5. “我不能想像他是怎么回家的”，为什么？

因为他病得皮包骨头、浑身无力，滞笨地转身，直着脚走路。我想像着他都要散架了。

七、作者一家当时受到了冲击，处境并不好，她为什么还觉得自己是“多吃多占的人”？如何理解“那是一个多吃多占的人对一个不幸者的愧作。”这句话？

这是作者的一种自省，“多吃多占”是对于老王这样的生活中受尽磨难但始终善良付出的少吃少占的人而言的。作者给老王的帮助大多是经济上的帮助，却没能好好体会老王为人的纯朴和坦诚，对于自己未曾真正理解老王的真善美而感到愧疚，这也是作者尊重人的意识的一种体现。

课外练习一 《有了爱，便有了一切》

荒煤

元月29日上午9时20分，我来到冰心老人的门前。正要敲门，却看到上面贴着4个字“遵医谢客”。我不禁犹豫起来，又缩回了手。后来又想，既然已经来了，进去看老人一眼就走吧，终于敲开门。冰心老人的女婿陈恕同志接待了我。我走进客厅，一边脱外衣，一边说：“她要躺着就别动了，我看一眼就走。”

没想到，陈恕带我到老人书房里去，冰心大姐已经端坐在那宽大的、好像摆满了盛开的水仙花大桌子面前了，正在给她的宠爱的大白猫咪喂吃的哩，她和我握手时笑道：“我真没想到你今天来！”

我仔细地看看大姐，放下心来，她脸色很好，谈话间经常笑容满面，随时说出一些幽默的语言，使人感到她心情愉快，身体健康，真不像进入93岁的老人。

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我把一个印有《荒煤文艺生涯60周岁》印记的一个红色塑料包和一本我纪念周恩来的文集——《永恒的纪念》送给她。大姐抚摸一下那鲜红的塑料包，高兴地笑道：“这么红！”我又打开《永恒的纪念》这本书，指着目录告诉大姐，这里都是我回忆周恩来的文章，您就看去年新写的两篇——《你是怎么想的》与《我在狱中听到周恩来的心声》就可以了。大姐顿时就问：“这是为什么？”我说怕她看多了太累。大姐说，关于，应该多写写，许多事情，年轻人不知道。她接着就提到她给我编的那本《周恩来与艺术家们》写的序言。我顿时清楚地回忆起老人那句话：“„„是中国亘古以来付予的‘爱’最多而且接受的‘爱’也最多的一个人物。”

这时候，冰心老人突然双手捂住脸，耸动着双肩，发出抽泣声。我又激动又紧张，也说不出话来，只是紧紧抚摸着大姐的手臂，希望她平静下来。一会儿，大姐掏出手绢拭干眼泪，又回忆道：“我有两次到周恩来那里去，都是吃晚饭的时候，有一次留我在那里吃饭，真是四菜一汤，那一样荤菜，还是炒鸡蛋！现在的人„„”大姐又情不自禁地捂着脸抽泣起来。我不禁搂着大姐的肩头，感到一阵泪光闪耀在眼前„„

大姐叫陈恕拿来三本书，一本是陈恕编的《关于女人和男人》，一本是舒乙编的《冰心九旬文选》，一本是《清澈人生》，由大姐签字后送给我。这真是1993年新春获得的最珍贵、最厚重的礼物了。大姐告诉我，她在关于男人那些篇章里，写的许多老作家我都可能认识，但她还想写两篇，写写刚刚去世的沙河和艾芜。大姐这时叹道：“现在文学界，我最大了，夏衍、巴金都比我小，叶圣陶老人还在的时候，我开玩笑地说，我是一人之下，万人之上。现在我真是最大的一个了！”然后大姐点着头对我说：“你今年才80岁，我整整大你13岁，真是一个小弟弟！”忽然又问起我来：“荒煤，你怎么起了这样一个名字？”我说：“那时候，认为自己是一颗荒野中不能燃烧的煤场，那时候我才19岁。”大姐却立刻笑道：“你现在已经燃烧起来了„„”我当然知道，也很感谢，这是大姐对我的鼓励。可是我心里却突然泛起一阵疑惑：我真的燃烧起来了吗？我给人们心灵到底增添了多少真诚的火焰？我这个80岁的小弟还能燃烧多久？我能和冰心老人一样，还继续执笔13岁？„„ 我终于和冰心大姐告别了，一个多小时的欢聚，却给我带来许多难以平静的心情。我不能忘却，冰心老人在短短的一瞬间提到周恩来不能抑制的两次抽泣，我也时时翻翻她那三本书中许多真诚、乐观、温情、秀丽的文字，我也不禁常常面对大姐离别时赠我的一张名片发出思考。

这是一张鲜丽粉红色的名片，在右角有谢冰心三个字，下面直写着1992.10.5。中间是一个一寸见方的烫金的寿字。这是去年她92岁诞辰时朋友印赠给她的，总共只印了92张，供大姐赠送给她比较亲近的朋友们；上面还有号码：我得到的这一张是86号。我当时就感到庆幸，我还不是最后得到这个名片的人——后来又莫名其妙地产生了一个可笑的念头：这也许预示着我这个小弟弟至少还可写到86岁。而这张名片的背面却印了冰心老人的手迹：“有了爱，便有了一切。”

我反复读着这句话，我才觉得有一点领悟：冰心大姐之所以“从来不觉老”，就是因为她始终保持着一颗爱心，爱祖国，爱人民，爱那永远耕耘不息的文学园地，爱朋友以至一代又一代正在成长的孩子们！因而她也有了一切：祖国和人民的信赖、尊敬，永远有待开拓的文学事业对她不尽的期待，朋友和孩子们对她的热爱和敬爱！

1.文中写冰心老人提到周不能抑止的两次哭泣，反映了什么？

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2.“我也不禁搂住大姐的肩头，感到了一阵泪光闪耀在眼前„„”的含义是什么？ 3.“是中国亘古以来付予的‘爱’最多而且接受的‘爱’也最多的一个人物。”的含义是什么？

4.冰心老人还想再写两篇文章，表现了老人怎样的精神？ 5.画线句子运用了怎样的修辞手法？表现了作者什么品质？ 6.“我才觉得有一点领悟”作者领悟了什么？ 7.你读过冰心的哪些文章，给你什么感受？

参：

1.反映了冰心老人对周那种真挚的感情。 2.和冰心老人情感产生共鸣，深情缅怀。 3.把爱全部献给了祖国和人民，人民无限爱戴他。 4.从不觉老，永不停笔，热爱永远耕耘不息的文学园地。 5.排比。真诚、谦虚、热爱事业 6.有了爱，便有了一切。 7.略。

“艺术默契”与京剧的伴奏

金开诚

任何艺术的创作与欣赏之间都存在着相互依存、相互制约、相互促进的关系。这种关系在艺术形式上的深刻表现之一，就是创作者与欣赏者之间存在着心照不宣的“默契”。“默契”的形成和发展是谅解、定势、求美、求新等心理因素交互作用的结果。谅解和求美是“默契”的基础。同时，因为有心理定势在起作用，所以“默契”具有稳定

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性；又由于创作和欣赏双方都要求出新，所以“默契”又不是凝固不变，而是变动发展的。但这变动乃是在创作与欣赏的相互作用中自然出现的；任何一方如果突然间严重破坏“默契”，那么创作与欣赏的相互依存关系便趋于破裂，艺术作品也就不能取得应有的社会效果。

就京剧的伴奏而言，使用简单的民族乐器早已形成“默契”。这种“默契”还不仅仅是出于谅解与定势，而且也符合求美求新的愿望。因为对许多老观众来说，主要以京胡伴奏唱腔自有其美妙的感受，特别像徐兰沅、王少卿为梅兰芳伴奏，在老观众心目中都已到了“尽善尽美”的地步，增加更多的音响只会起消极的作用。客观地看，这些伴奏与演唱之间也确有水融之妙。虽然这样的珠联璧合已不易见于当世，但因心理定势的关系，老观众仍感到以苍劲或细腻的琴声来伴奏各种风格唱腔是最符合听觉要求的。同时老观众也并不保守，在伴奏的发展中，京胡加上了二胡，又加上了月琴；名琴师们还不断设计一些花过门、花点子，并在托腔①时准确运用琴声与唱腔的离合变化，这都已被接受并受到欢迎，所以双方的“默契”事实上也是处在发展之中的。但是，当伴奏突然变为庞大的交响乐队时，由于背离原有的“默契”太大了，所以表示不能欣赏。这种不能欣赏，是受到不以人的意志为转移的“默契”运动规律的制约的，不能简单地视为因循守旧、看不惯新生事物。

不过，艺术“默契”虽然是创作者与欣赏者之间的事情，是在创作与欣赏这个大系统内所出现的一种规律性互动，却也必然受到系统之外的种种社会历史因素的制约。现在只就新观众对京剧演唱与伴奏的听觉感受来说，由于听的能力缺乏训练而未能入于唱腔与伴奏的精细之处，整个听觉既然处于极为粗略的宏观状态，就不能不感到京剧的唱腔与伴奏是过于单调以至于陈旧的。但从美学上说，京剧的佳妙是客观存在的，它的确蕴藏着中华民族创造的大量艺术精华。因此许多创作人员和热心人士深感到对它的继承与发扬负有历史的责任，为此而进行种种探索以求改革振兴，试用交响乐队来伴奏京剧清唱就是这类探索的一种。这种探索，特别需要得到懂行的老观众在精神上的赞助与支持，这也是一种社会性的默契。

[注]①托腔：戏曲演出时用乐器衬托演员的唱腔。 5．下列对“艺术默契”的理解，符合原文意思的一项是

A．艺术默契是创作者和欣赏者双方对京剧艺术所持有的一种理解和认识。 B．艺术默契的稳定是由创作者和欣赏者双方的谅解、求美心理决定的。 C．艺术默契的变动是由创作者和欣赏者相互依存关系趋于破裂而导致的。 D．艺术默契的形成是受到艺术运动的规律和种种社会历史因素制约的。 6．下列对京剧伴奏有关内容的表述，不正确的一项是

A．使用以京胡为主的简单民族乐器为京剧伴奏，获得许多老观众的充分认可。 B．增加了二胡、月琴等民族乐器，标志着传统京剧伴奏的逐渐变化和发展。 C．使用交响乐队为京剧伴奏，就完全背离了创作者和欣赏者之间的默契。 D．京剧伴奏引进新乐器新形式，是为了振兴传统京剧艺术而做出的新的尝试。 7．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是

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A．要接受现代庞大的交响乐队为传统的京剧演唱伴奏的表演形式，老观众就需要抛弃因循守旧的观念。

B．只就听觉感受来说，即使训练听力并改变听觉的粗略状态，新观众也很难进人京剧艺术的佳妙境界。

C．用交响乐队来伴奏京剧清唱，意味着京胡、二胡、月琴等简单的民族乐器将逐渐退出京剧艺术的舞台。

D．有懂行的老观众的精神支持和缺乏听力训练的新观众的用心贴近，京剧探索中新的默契就可能形成。

5．D。 A项过于具体化，B项主要因素是“心理定势”，C项理解不准。 6．B。“增加了二胡、月琴等民族乐器”是为了说明“老观众也并不保守”，“双方的‘默契’事实上也是处在发展之中的”。 7．D。 A项看文中“不能欣赏，是受到不以人的意志为转移的“默契”运动规律的制约的，不能简单地视为因循守旧、看不惯新生事物”，可知错误。B项和C向的判断缺少逻辑，过于武断。

“Core Competence”通行的中译是“核心竞争力”，但它的准确译法应该是“核心能力”。所谓“核心能力”，不是公司独有的某种枝术或工艺，也不是公司内部某个人或某个部门的能力，而是指公司整合不同的生产技能和技术后形成的一种综合能力，是公司集体学习、运作的结果。核心能力是内在的、无形的、本源性的。它难以被竞争对手所复制。一个公司凭借核心能力才能持续为客户提供独特的价值和利益，才能不断催生新产品，开辟新市场。

了解了“核心能力”的基本含义，我们就能发现目前将“Core Comepetence”译成“核心竞争力”的误区所在。人们常常说，“渠道是我们的核心竞争力”，“某营锁人员一年销售业绩上千万，他是公司的核心竞争力”，“丰富的劳动力资源是公司的核心竞争力”。在这里，“核心竞争力”的译法把人们的注意力过多地引向了“渠道”、“劳动力资源”等外在的、有形的因素，而忽略了核心能力的内在性与本源性。一个公司在市场上有竞争优势，并不一定表明该公司核心能力强，特别是当竞争的环境不公平，或当该公司采取不正当竞争手段的时候。

进一步说，当一个公司过分依靠外在因素在市场上表现出巨大的“竞争力”的时候，往往是这个公司的内在能力开始蜕化、衰减的时候。优越的资源对于一个公司、一个国家来说的确是一种福音，但同时也可能是一种“诅咒”。这让人想起西方学者关于“石油的诅咒”的说法，由于可以卖石油，一些富油的国家不追求高效的经济，不追求创新，他们就躺在石油上坐吃山空，对于这些国家而言，石油资源就成了一种诅咒，一个公司如果一味依靠外在优势进行竞争或只专注于当下的竞争（如打价格战），就难以逃脱这种被“诅咒”的命运。

因此，公司必须从关注外在、表层、有形和现在，转向关注内在、深层、无形和未来。“核心能力”的概念体现的正是这种追求。核心能力的形成是一种由表及里的、动

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态的、精益求精的过程。公司必须注意保持核心能力的活力，否则也难逃“被诅咒的命运”。能使公司在较长一段时间内获得强大竞争优势的“核心能力”，一旦让公司形成路径依赖，也会产生核心能力硬化的问题。当环境发生巨变时，公司困难以应对而猝然倒下。这就是“核心能力的诅咒”。

（取材于吴伯凡《核心竞争力》：福音与诅咒）

14．下列对“核心能力”的理解，符合文意的一项是（ ）（3分） A．核心能力与顾客所看重的价值和利益无关。 B．核心能力不是指个人能力，而是指公司独有的技术。 C．核心能力被竞争对手复制的可能性很大。

D．核心能力是一种综合能力，它的形成不可能一蹴而就。 15．下列说法不符合文意的一项是（ ）（3分）

A．文中所谓的“核心竞争力”，是对“核心能力”这一概念的误读与误用。 B．公司如果一味依靠外在竞争优势或只致力于当下竞争，其前途堪忧。 C．劳动力资源丰富，营销人员优秀能使公司在竞争中保持永久优势。 D．对于任何公司或国家来说，优越的资源都可能带来负面的影响。 16．根据文意填空。（2分）

文章说“一个公司在市场上有竞争力优势，并不一定表明该公司核心能力强”，这里因为公司的竞争优势可能来自 ， 以及其它外在因素。

17、文章认为核心能力既是一个公司的“福音”，却也可能是“诅咒”，为什么？（4分）

答：

14、D 15、C

16、竞争的环境不公平 采取不正当的竞争手段

17、核心能力能给公司带来较为长久的竞争优势（即“福音”，如果形成“路径依赖”，从而产生核心能力“硬化”的问题，公司最终将因失去应变能力而失败（即“诅咒”）意思对即可。

《保护非物质文化遗产公约》给“非物质文化遗产”所下的定义是：“指被各群体、团体有时被个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。”它强调两个重要的条件：一是“各个群体和团体随

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着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的文化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和人类的创追力”；二是“在本公约中，只考虑符合现有的国标文件，各群体、团体和个人之间相互尊重的需要和顺应可持续发展的非物质文化遗产”。 非物质文化遗产的表现形式多种多样，例如口头传说和表述，表演艺术，社会风俗、礼仪、节庆，有关自然世界和宇宙的知识和实践，传统的手工艺技能等。所有这些形式都与孕育它的民族、地域生长在一起，构成不可拆解的文化综合体。

以我国的古琴艺术为例。作为非物质文化遗产，古琴艺术的价值不只在于古琴这种乐器本身，也不限于古琴曲目和弹奏技术，更重要的在于以古琴为聚合点而构建的传统美学特质及哲学意味，并且这种美学特质和哲学意味贯穿于中华雅文化的发展当中。由于钟子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴为依托的，所以不仅深邃感人，而且历久弥斯。可以说，知音意识和获得知音的愉悦成为雅士阶层不可分割的一种人生内容，于是音乐境界与生命境界、乐品与诗品之品都互相沟通。而遵循“大音希声”的哲学原理，古琴艺术又将儒家的中正平和、道家的清静淡远融汇于乐曲之中。

每一项真正符合标准的非物质文化遗产都不可能以一个物质符号(比如古琴乐器本身)存在。相对于物质符号而言，非物质文化遗产中那些无形的环境、抽象的宇宙观、生命观更具价值。非物质文化遗产是人类遗产非常重要的资源，就语言、民间音乐、舞蹈和民族服装来说，它们都能让我们从更深刻的角度了解其背后的人和这些人的日常生活。非物质文化遗产涉及的范围非常广泛，每一个人都跟它脱不开关系，因为在每个人身—上都存在着他所在社会的传统。

5．下列对“非物质文化遗产”定义的理解，不正确的一项是

A．非物质文化遗产可以是被群体或团体认同的文化遗产，也可以是被个人认同的文化遗产。

B．随着人们所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化，非物质文化遗产具有不断创新的特点。

C．对于世界上那些已经被认定的非物质文化遗产，各个群体和团体都应该具有认同感和历史感。

D．非物质文化遗产应该体现各群体、团体和个人之间相互尊重的需要，顺应可持续发展的要求。

6．下列表述不符合原文意思的一项是

A．非物质文化遗产无论有多少表现形式，都应该与孕育它的民族、地域构成不可拆解的文化综合体。

B．古琴艺术被列为非物质文化遗产，凭借的是它所蕴含的美学特质和哲学意味，而非其乐器本身、曲目及弹奏技术。

C．包含着儒家中正平和旨意和道家清静淡远韵味的古琴艺术，追求的是一种“大音希声”的境界。

D．借助语言、民间音乐、舞蹈和民族服装等非物质文化遗产，可以更深刻地了解一个民族及其日常生活。

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7．根据原文的信息，下列推断正确的一项是

A．雅士阶层之所以能够将音乐境界与生命境界、乐品与诗品文品沟通，正是由于他们具有欣赏古琴艺术的水平。

B．一个实物，如果不与非物质的形式，如表演、表现形式、技能等相联系，就不能成为非物质文化遗产。

C．由于非物质文化遗产中存在着无形的环境、抽象的宇宙观、生命观，所以它比其他形式的文化遗产更值得保护。

D．非物质文化遗产涉及的范围非常广泛，每个人身上都存在着他所在社会的传统，所以每个人身上都有非物质文化遗产。

5 答案：C

解析：C与原文意思不符，是非物质文化遗产不是要求各个团体都应该具有认同感和历史感。

6 答案：B

解析：原文第三段第一句话可知非物质文化遗产包括乐器本身、曲目及弹奏技术。 7 答案：B

解析：A原文没提到这一点，C原文只说是更有价值并不代表更值得保护。D并不是所有社会传统都是非物质文化遗产。

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