受厘的结构

受厘的结构是：受(上中下结构)厘(半包围结构)。

受厘的结构是：受(上中下结构)厘(半包围结构)。 繁体是：受釐。 注音是：ㄕㄡˋㄌ一ˊ。 拼音是：shòu lí。

关于受厘的成语

毫厘不爽  析毫剖厘  熬清受淡  分毫析厘  毫厘之差  含冤受屈  毫厘千里  毫厘丝忽  

受厘的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释

汉制祭天地五畤，皇帝派人祭祀或郡国祭祀后，皆以祭馀之肉归致皇帝，以示受福，叫受厘。受厘[shòulí]⒈汉制祭天地五畤，皇帝派人祭祀或郡国祭祀后，皆以祭馀之肉归致皇帝，以雰刄叫受厘。“厘”即“胙”，祭馀之肉。《史记·屈原贾生列传》：“孝文帝方受厘，坐宣室。”裴骃集解引如淳曰：“汉唯祭天地五畤，皇帝不自行，祠还致福。”司马贞索隐引应劭云：“厘，祭余肉也。”《汉书·贾谊传》颜师古注则以“厘”为“禧”之借字，言受神之福，与此说异。

二、网络解释

受厘受厘，shòulí，汉语词汇，释义为汉代祭天地时，皇帝派人祭祀或郡国祭祀后，把剩余的肉送回皇上，以示受福，叫受厘。综合释义：汉制祭天地五畤，皇帝派人祭祀或郡国祭祀后，皆以祭馀之肉归致皇帝，以示受福，叫受厘。“釐”即“胙”，祭馀之肉。《史记·屈原贾生列传》：“孝文帝方受釐，坐宣室。”裴駰集解引如淳曰：“汉唯祭天地五畤，皇帝不自行，祠还致福。”司马贞索隐引应劭云：“釐，祭餘肉也。”《汉书·贾谊传》颜师古注则以“釐”为“禧”之借字，言受神之福，与此说异。唐张昭《汉宗庙乐舞辞》：“受釐饮酒皇欢洽，仰俟餘灵泰九区。”明唐顺之《奉天殿庆成侍宴》诗：“方看受釐日，即是赐脯辰。”汉语大词典：汉制祭天地五畤，皇帝派人祭祀或郡国祭祀后，皆以祭馀之肉归致皇帝，以示受福，叫受厘。“釐”即“胙”，祭馀之肉。《史记·屈原贾生列传》：“孝文帝方受釐，坐宣室。”裴骃集解引如淳曰：“汉唯祭天地五畤，皇帝不自行，祠还致福。”司马贞索隐引应劭云：“釐，祭馀肉也。”《汉书·贾谊传》颜师古注则以“釐”为“禧”之借字，言受神之福，与此说异。唐张昭《汉宗庙乐舞辞》：“受釐饮酒皇欢洽，仰俟馀灵泰九区。”明唐顺之《奉天殿庆成侍宴》诗：“方看受釐日，即是赐脯辰。”其他释义：1.汉制祭天地五畤，皇帝派人祭祀或郡国祭祀后，皆以祭馀之肉归致皇帝，以雰刄叫受厘。'厘'即'胙'，祭馀之肉。《史记．屈原贾生列传》:'孝文帝方受厘，坐宣室。'裴骃集解引如淳曰:'汉唯祭天地五畤，皇帝不自行，祠还致福。'司马贞索隐引应劭云:'厘，祭余肉也。'《汉书．贾谊传》颜师古注则以'厘'为'禧'之借字，言受神之福，与此说异。

三、引证解释

⒈汉制祭天地五畤，皇帝派人祭祀或郡国祭祀后，皆以祭馀之肉归致皇帝，以示受福，叫受厘。“釐”即“胙”，祭馀之肉。引《史记·屈原贾生列传》：“孝文帝方受釐，坐宣室。”裴駰集解引如淳曰：“汉唯祭天地五畤，皇帝不自行，祠还致福。”司马贞索隐引应劭云：“釐，祭餘肉也。”《汉书·贾谊传》颜师古注则以“釐”为“禧”之借字，言受神之福，与此说异。唐张昭《汉宗庙乐舞辞》：“受釐饮酒皇欢洽，仰俟餘灵泰九区。”明唐顺之《奉天殿庆成侍宴》诗：“方看受釐日，即是赐脯辰。”

关于受厘的词语

分毫析厘  不差毫厘  不失毫厘  毫厘之差  熬清受淡  毫厘丝忽  伏法受诛  毫厘千里  分厘毫丝  失之毫厘