【金版学案】2014-2015学年高中语文 大天而思之 孰与物畜而制之同步检测试题 新人教版选修《先秦诸子》

【金版学案】2014-2015学年高中语文 大天而思之 孰与物畜而制之

同步检测试题 新人教版选修《先秦诸子》

《荀子》选读

三维目标导航

(1)阅读本单元课文，了解荀子，掌握文中重点文言词语的意义和用法，能将重点句子翻译成现代汉语。

(2)理解文章主要内容，学习荀子文章论证严密和骈散结合、气势充沛的特点。 (3)了解荀子“人定胜天”的唯物主义思想，培养科学的世界观、人生观。 作者论著背景

荀子(约前313—前230)，名况，时人尊而号为“卿”；后避汉宣帝刘询讳，改称孙卿。战国时期赵国猗氏(今山西安泽)人。曾两度到当时齐国的文化中心稷下(今山东临淄西门)游学，任过“稷下学宫”的祭酒(学宫之长)，还到秦国拜见过秦昭王。到楚国后，楚相春申君曾聘其为兰陵(今山东苍山县兰陵镇)令。后废官，晚年从事教学和著述，家居逝世，葬在兰陵。

荀子是著名的思想家、文学家、政治家，儒家重要的代表人物之一，也是先秦儒家的最后一位大师。虽推崇孔子，但能摒弃儒学的一些消极成分，又能改造吸收其他各家学说的积极因素，是先秦时期朴素唯物主义思想的集大成者，被尊为当时学术界领袖，韩非、李斯都是他的学生。

《荀子》是先秦诸子散文中的重要著作，现存32篇，全书内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面。

思想学说影响 1．思想学说

(1)天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然界，自然界具有不以人的意志为转移的规律性，“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”。从承认

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自然界的客观性、规律性出发，荀子提出了“天人相分”的观点，在主张尊重自然规律的基础上，又进一步提出了发挥人的主观能动性，“制天命而用之”的控制、征服自然的思想。

(2)认识论：荀子指出“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”，即认为世界是可知的，认识通过人的形体机能而进行。认识的过程是通过“天官”(感官)接触外界事物，再由“天君”(思维器官)进行理性的加工(“征知”)，即主客体相结合。

(3)人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。

(4)礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。荀子提出，“礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来的“度量分界”，是衡量一切的最高标准和治国的根本，即“人道之极”。

(5)教育观：荀子重视教育和学习的功能，他认为，学习对人是至关重要的，教育决定了人后天的成长，知识和德性修养是通过积累而成的。

2．影响

荀子是先秦非常重要的儒学家、大学者，思想学说具有颇为深广的影响。其天人关系理论为我国社会走可持续发展道路提供了理论依据，其人性论也为后世立法精神、以法治国提供了支持，他的教育观在当今仍有积极的意义。

大天而思之，孰与物畜而制之

一、基础达标

1．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )

解析：B项，均表递进。A项，介词，从/介词，在。C项，用在主谓之间，取消句子独

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立性/定语后置的标志。D项，助词，无实义/指示代词，那些。

答案：B

2．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是( )

解析：A项，形容词的意动用法，对„„感到奇怪/形容词用作名词，奇怪的现象。B项，名词，太阳/名词作状语，一天天。C项，安定、太平/使动用法，使„„安定。D项，均为“治理”。

答案：D

3．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( ) A．彼作矣，文王康之 作：、叛乱 ．B．若夫志意修 修：美好 ．

C．万物之怪，书不说 怪：奇怪的现象 ．D．非以为得求也，以文之也 文：修饰、文饰 ．

解析：A项，作：建筑房屋。 答案：A

4．下列句子中，加点词均为通假字的一组是( )

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解析：C项，均通“智”，智慧、聪明。A项，①无通假；②通“尝”，曾经。B项，①无通假；②通“措”，放弃。D项，均无通假。

答案：C

二、阅读鉴赏 (一)课内阅读

阅读下面的文字，完成5～7题。

雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大．事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。

在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不．加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，．好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而亡矣。

大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应．时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所．以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。

5．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( ) A．犹不雩而雨也 犹：好像 ．B．则光晖不赫 赫：显耀 ．C．君人者隆礼尊贤而王 隆：隆重 ．D．孰与应时而使之 孰：哪里 ．

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解析：C项，隆：尊重。 答案：C

6．下列句子中，加点词的意思与“愿于物之所以生”中“愿”字意思相同的一项是( )

A．愿为市鞍马，从此替爷征 ．B．愿伯具言臣之不敢倍德也 ．C．果不如先愿 ．D．愿言思子 ．

解析：B项与例句均为“希望”；A项，愿意；C项，愿望；D项，每。 答案：B

7．以“故错人而思天，则失万物之情”为结尾说明了什么？ _______________________________________________________ _______________________________________________________

答案：充分说明了发挥人的主观能动性的必要性和重要性。

(二)课外阅读

阅读下面的文字，完成8～12题。

天行有，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能．．贫；养备而动时，则天不能病；修道而不忒，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使．之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；背道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。受时与治世．同而殃祸与治世异不可以怨天其道然也。

8．写出下列加点词在文中的意思。 (1)天行有常 ( ) ．(2)强本而节用 ( ) ．

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(3)修道而不忒 ( ) ．(4)寒暑未薄而疾 ( ) ．

答案：(1)一定的规律 (2)根本，指农业 (3)规律 (4)迫近

9．下列句子中，“则”的意义和用法与其他三项不同的一项是( ) A．应之以乱则凶 B．德何如则可以王矣 ．．C．至则无可用，放之山下 D．金就砺则利 ．．

解析：C项，转折连词，却；其他三项都为连词，表示承接关系，就、便。 答案：C

10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 背道而妄行，则天不能使之吉。

_______________________________________________________

答案：违背事物规律而胡乱行动，那么天就不能使人得到好结果。(注意“背道”“妄”“吉”的翻译)

11．用“/”给文中画波浪线的句子断句。

受 时 与 治 世 同 而 殃 祸 与 治 世 异 不 可 以 怨 天 其 道 然 也

答案：受时与治世同/而殃祸与治世异/不可以怨天/其道然也

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12．请简要概括这段话的中心意思。(不超过25字)

_______________________________________________________

答案：自然现象是客观存在的，有自己的发展规律，与人事无关。 参考译文：

大自然运行变化有一定的常规，不会因为尧统治天下就存在，也不会因为桀统治天下就消亡。用正确的治理措施适应大自然的规律事情就办得好；用错误的治理措施对待大自然的规律事情就会办糟。加强农业生产而又节约开支，那么天不可能使人贫穷；生活资料充足而又能适应天时变化进行生产活动，那么天也不可能使人生病；遵循规律而又不出差错，那么天也不可能使人遭祸。所以水旱灾害不可能使人受饥挨饿，寒暑变化不可能使人生病，自然界反常的现象不可能使人遭难。农业生产荒废而又开支浪费，那么天就不可能使人富裕；生活资料不足而又不勤于生产活动，那么天就不可能使人健康；违背事物规律而胡乱行动，那么天就不能使人得到好结果。所以水旱灾害没有到来就发生饥荒，严寒酷暑没有迫近就发生疫病，自然界反常现象没有出现就发生祸害。遇到的天时和太平时期相同，可是遭到的灾祸却与太平时期大不相同，这不能埋怨天，事物的规律就是这样。

三、语言运用

13．阅读下面的材料，按要求回答问题。 ①墓志铭是一种悼念性的文体。

②浙江大学公共管理学院余潇枫教授一直鼓励他的学生自己撰写墓志铭，他认为：“最好的人生格言就是墓志铭”“墓志铭是人的价值追求最集中的体现”。

③当代新兴的“三行墓志铭”深受大学生热捧。他们或以此寄托理想，或调侃人生，或思考未来，或感恩生命，体现“向死而生”的价值追求，用这种简单的方式表达哀思和传递感动。

④“三行墓志铭”既可写给自己、亡故亲友，也可写给历史人物及偶像。

⑤“三行墓志铭”共三行，叙事概要，语言温和，文字简约。可以是励志体，例如：“这里长眠着/一个普通的人/但他活得像自己——致自己”；可以是调侃体，如“我/从此/不再失眠——致自己”；可以是概括体，如“你走了/却把流浪的一生/烙在了我们深深的回忆中——致三毛”。

(1)请给“三行墓志铭”下一个定义。(不超过50字)

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答案：(示例)三行墓志铭是当代新兴的用三行文字给自己或他人所写的以表达哀思和传递感动的一种悼念性文体。

(2)请给自己或某一位逝去的名人写一则“三行墓志铭”。(不超过50字) _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________

答案：①哭着来/哭笑不得地长大/笑着走——致自己

②这个世界让我念念不忘/躺在这里/用余下的时间向记忆倒戈——致自己 ③踏歌而来/大笑而逝/吾魂同山阿——致自己

④太阳的儿子/乘着梦想之马/以死亡祭奠新生——致海子 ⑤酒逢千杯知己少/我干了/你随意——致辛弃疾 ⑥我的耳朵/宛如贝壳/思念着大海的涛声——致聂耳

14．不识字的奶奶患高血压病，下面是给奶奶买的新药“拉西地平片”说明书中的部分内容，请从中选出必要内容转告奶奶。(不超过15字)

[药品名称] 拉西地平片。 [性 状] 本品为白色片，无味。 [规 格] 4 mg/片。

[用法用量] 成人起始剂量4 mg，每日1次，在早晨服用较好。饭前饭后均可。老年人初始剂量为2 mg，每日1次。可以长期连续用药。

_______________________________________________________ _______________________________________________________

答案：(示例)每天早上吃一次，每次吃半片。

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15．在下面横线处进行仿写，要求举出两个以“一”开头的熟语，并对其中蕴涵的情趣或理趣作简要说明。

“一”字是汉字中笔画最简单的一个字，也是使用极广的字。在生活中带有“一”字的熟语，往往言简意赅，形象生动，富有情趣或理趣。比如，“一帆风顺”形象地表现出做事非常顺利，毫无阻碍与挫折；再如，____________________________________________；再如，____________________________________________。

答案：(示例)“一触即发”形象地表现出势态十分紧张，凸显紧迫和危险 “一蹴而就”形象地表现出事情很容易做，没有困难与悬念

美文——飘香万里

人生的四种境界

冯友兰

人生有意义吗？对于这个问题，我的回答是“人生是有意义的”，但人生的意义常因个人的见解不同，而各有差异。一件事物的意义，各人所说可以不同，其所说的不同，乃因各人对此事的了解不同；人对于宇宙、人生的了解程度各有不同，因此宇宙、人生对于人的意义亦有不同。宇宙、人生对于人所有的某种不同的意义，即构成人所有的某种境界。

人生中的境界可分为四种：(一)自然境界，(二)功利境界，(三)道德境界，(四)天地境界。现叙述于下。

(一)自然境界：其特征是在此境界中的人，其行为是顺着他的才能或顺着他的习惯与社会风俗去做。既无明了的目的，也不明了所做的各种意义，小孩吃奶和原始人类的“日出而作，日入而息”都是属于自然境界，普通人的境界也是如此。

(二)功利境界：其特征是在此境界中的人，其行为是以追求个人的利益为目的，其与自然境界不同之处是自然境界的人其行为无目的也不明白意义，功利境界的人他的行为有确定的目的且能明白它的意义。这两种境界，都是普通人所有的。

(三)道德境界：其特征是在此境界中的人，其行为是行义的。所谓义与利，并非各不相关，二者表面相反，实则相需相成。二者的真正分别，应该是求个人之利者为利，求社会之利者为义，亦即程伊川所说：“义与利之别，即公与私之别。”道德境界中的人，其所作为皆能为社会谋利益，古今贤人及英雄便是已达到道德境界的。

(四)天地境界：其特征是在此境界中的人，其行为是事天的。换言之，其身躯虽不过七

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尺，但其精神充塞于天地之间，其事业不仅贡献于社会，更能贡献于宇宙，而“与天地比寿，与日月同光”。唯大圣大贤乃能达到这个境界。

以上四种境界，各有高低不同。某种境界所需的知识程度高，则境界亦高；所需知识低，则境界亦低。故自然境界为最低，功利境界较高，道德境界更高，天地境界最高。因境界有高低，所以人所实际享受的一部分世界也有大小，一个人所能享受的世界的大小，以其所能感觉的和所能认识的范围的大小为限。就感觉而论，各人所能享受的世界很少差别，食前方丈与蔬食箪饮，并无多大的不同。若以认识了解而论，各人所享受的世界差别很大：如自然境界的人和天地境界的人认识不同，了解不同，因而这两种人所享受的世界，亦有很大的差别。四种境界，不仅有高低之分，还有久暂之别。因为人的心理复杂，有的人已达到某种境界，但因心理变化，不能常住于此境界中。作恶的人属于功利境界，有时因良心发现，做一点好事，在良心发现这一刹那间，他就入了道德境界。因未经过特别修养功夫，不能常住于道德境界中，过了一会以后，又回复到功利境界。若有人能常住在道德境界中，便是贤人，能常住在天地境界中，便是圣人。

四种境界就其高低的层次看，由低而高，表示一种发展。前二者是自然的礼物，不需要特别功夫，一般人都可以达到。后二者是精神的创造，必须经过特别修养的功夫，才能达到。道德境界中的人是贤人，天地境界中的人是圣人，两种境界可算是圣关贤域。圣贤虽和众人不同，但他达到道德和天地境界，不必做一些标新立异的特别事。他所做的事其实还是普通人能做的事，不过他的认识比一般人高而深，故任何事对他都能发生特殊意义，此即所谓“极高明而道中庸”。

素材——源头活水

国学的智慧 傅佩荣

我们祖先留下来的学问，总称为“国学”。如果认同这个简单的说法，那么包含经、史、子、集的四库全书，全都是国学了。

依此来谈国学，不仅范围太广、内容太杂，并且抓不住重点，有如黄河“挟泥沙以俱下”，很容易形成鱼目混珠的现象。更要紧的是，像这样的国学，我们一般人要如何接触、学习及受益呢？

譬如，今天很多人志在养生，于是抱着《黄帝内经》的各种注解本或图解本，努力认识人体结构与健康保养的秘方。这样是探究国学吗？当然可以算是。但是，许多年轻人爱好运动，培养良好的生活习惯，一生没有什么病痛，他们不是不学这种国学也过得健康吗？这样的国学似乎又没有什么学习的必要性了。

因此，我们还是要稍加分辨。有些学问是让专家去研究的，他们学会了，成为社会的专

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业人才，可以对一般人提供协助与建议。一般人缺少这样的环境与训练，自己找书看，仍是一知半解，万一使用不当，还会造成麻烦的后果。譬如，谁有勇气自己念几本西方医术的书就上药房抓药的？就算你有勇气，法律也不让你去冒险。

那么，国学中有什么材料人人都可以并且应该学习的？如果不去学习，不但将会混淆人生观与价值观，并且很难明白自己身为中国人有什么特殊的意义？我先举一个例子来说明。

譬如，我们都知道《三国演义》里的许多故事。请问：不管在历史家或小说家笔下，三国人物在争霸的过程中，谁是成功者？谁又是失败者？如果我说：曹操是成功者，关羽是失败者，谁能否认这个事实？但是问问我们身边的朋友：谁会崇拜成功的曹操？谁又不会推崇失败的关羽？在现实生活中，我们无不肯定成功者而淘汰失败者，那么，为什么对于历史人物却有这种完全相反的评价方式。

原因如下。

曹操虽然成功，但是他任用许多不仁不义而有治国用兵能力的人。由此导致社会风气趋于败坏，也使后起的魏晋时代成为可怕的黑暗时代。史书上提到这个时代，一句“名士少有全者”(有名的念书人很少能够活命的)就让人不寒而栗了。

至于关羽，他虽然兵败被杀，但是由于做到“忠孝节义”而普遍受人景仰。后代将他尊奉为“关公”，敬之如神。百姓最崇拜的三位神明之中，即有关公在内。请问：是什么因素造成我们对曹操与对关羽的两极化评价？是谁告诉我们应该“忠孝节义”？答案很清楚，是儒家。如果没有儒家，中国人就不像中国人了。

再举一例说明。我们听说一个人做到与世无争、谦虚随顺、清静无为、知足常乐心中立即产生佩服之感，好像他们拥有不凡的智慧，值得我们效法。这又是受到谁的学说所启发？答案是道家。

以上谈到儒家与道家，这时可以联想起同样在先秦时代出现的其他学派，如墨家、法家、名家、阴阳家等。以墨家来说，主张“天志”“兼爱”“节用”“薄葬”“非乐”等理想很高，但刻苦自勉而非一般人可以实践。试问：谁能做到“兼爱”，以平等态度同时爱护众人？人的自然感情是以“差等方式”由近及远去爱护众人的。再看法家，司马迁说“惨礉少恩”(亦即刻薄寡恩)，即使可以助人取得天下，但能用来治理天下吗？秦始皇的故事说明了这一点。再看名家，只专注于名词定义与逻辑辩论，无益于国计民生；阴阳家讲究天人感应，助长了汉代的迷信风气，也不易提供健康的价值观。

因此，我们所要珍惜的国学智慧，主要是儒家与道家。然而，由于历史演变的各种因素，这两家学说早就面貌模糊不清了，于今之计，要先加辨明其原始的真义。

单元拓展小博士

►文化精髓

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荀子是我国古代重要的思想家，他的许多重要的思想观点至今仍影响我们的思想。“从天而颂之，孰与制天命而用之”，引导我们正确处理人与自然的关系；“积善成德，而神明自得”勉励人们努力学习，注重积累，成为有知识有修养的人；“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉”为依法治理提供了哲学论证。他的其他许多名言仍闪烁着理性的光芒。

21世纪人类面临着人与自然、人与人、人与自我的挑战和冲突，以及由此引发的生态危机、人文危机和精神危机等一系列问题。特别是当今人类对自然的过分索取带来了气候变异、水土流失、温室效应、臭氧层空洞、水资源短缺、沙尘暴等一系列危及人类生存的严峻问题，更成为当今人们关注的焦点。

“人定胜天”是《荀子》中著名的观点，它激励着人们在改造自然、征服自然的道路上不断前进，人类也曾为取得的成果感到骄傲和自豪。但我们如果进一步思辨一下，人类真的能战胜自然吗？人类就应该主宰自然吗？人类可以毫无节制地向自然索取吗？可能会得出与荀子不一样的观点。

►探究真谛

“人定胜天”吗？

“人定胜天”“制天命而用之”是荀子提出的，号召人们增强征服自然的信心。许多年来，这句话一直被视为一种唯物主义的气壮山河的至理名言，在它的激励下，人们大规模地开始了征服自然的斗争。但是，就在人类以巨大的力量和智慧向自然界发起进攻，并日益取得成就的同时，一场生态失衡和环境污染的悲剧开始了。

在人类的干预下，2000年前曾与荀子同时生活在地球上的110种哺乳动物、139种鸟类现已荡然无存，其中1/3是近50年灭绝的。可见，人口的急剧膨胀，是以大批生物物种灭绝为代价的。科学家估计，目前全世界濒临灭绝的哺乳动物有406种，鸟类593种，爬行动物209种，鱼类242种，其他低等动物不计其数。到21世纪末，估计——仅仅是估计：全球现有生物的1/5将可能永远告别我们的世界！

我们当然不能归咎于荀子。2000年前，荀子的脑海里萦绕着女娲补天、精卫填海的动人故事，于是颇有气魄地喊出“人定胜天”。但当他极目四望，只见到人类尚未进入封建社会的原始耕作，又怎能想象人类真正把“制天命而用之”极度发挥时，大自然所遭受的破坏程度呢？他始料未及的事太多了：环境污染的日益严重，土壤的流失和沙化，绿色植被的减少，温室效应以及臭氧层的破坏„„我们不应归咎于荀子，我们又该归咎于谁呢？还是将忏悔的十字架戴在“人类”的胸前吧！

上述现象，仅是人类无攫取大自然能量所造成的一部分后果罢了。现代工业社会人类的目光开始转向生物技术了。但是，技术不应当毁坏生物圈的组织原则。过去，人们正是过高地估计了技术的作用，把这种估计和唯意志论结合在一起，形成了对自然的“征服论”。“人定胜天”本来已不适应现代生产的发展状况，结果在震天响的“人有多大胆，地有多大

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产”的口号下，山河饮泣，大地呻吟。其实，恩格斯早就预言了这种可怕的结局：“我们不要过分地陶醉于我们对自然的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”

请注意，我们是在一艘飘荡于无限空间的“飞船”上，这艘飞船目前已是千疮百孔。如果我们50多亿乘客都“义愤填膺”地抡起“征服自然”的板斧，愚蠢地“向地球开战”，我们这艘飞船还能安全航行吗？如果人人竞相盲目地去“胜天”，我们会不会遭到灭顶之灾？设想一下：因为要征服自然，我们失去了新鲜的空气、明朗的清晨、恬静的湖泊和绿色的山峦，失去了云雀的欢歌、孔雀的彩屏、皎洁的月光和两岸的猿声„„那么最后，是我们征服了自然，还是自然剥夺了人类的生存权利？“皮之不存，毛将焉附”，人类将何去何从？

所以，在我们尚未开辟出新的生存空间、掌握新能源技术之前，请先来维护我们共同拥有的这个唯一的地球吧！

人终不能胜天，但人可以用天。只有遵循大自然的客观规律进行生产，人类才能把不完美的东西改造得更完美。正如大禹治水，不是用人工的堤坝去“堵”泛滥的洪水，而是选择适当的方法去“导”百川以归海。倒是道教的“天人合一”似乎才应该成为人与自然关系的最恰当的写照。

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