中国文学理论批评史考试题及答案

名词解释： 是“既笔力雄壮，又气象浑厚”（《答吴景仙雄、班固比较一致？ 味”即审美感染力。他认识到诗歌的形象性与“滋于将禅意融入诗心，使诗境与禅境合一，中唐皎1温柔敦厚：见于《礼记·经解篇》：“孔子曰：入书》），着眼于盛唐诗歌给人的总体印象，诗歌王逸对屈原及其作品的高度肯定和赞扬，表面看味”有关。要使诗歌有“滋味”，①要求以”赋比然、灵澈、刘禹锡等人论诗歌意境，均与禅境紧其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也。”的时代风格、时代精神：博大、雄浑、深远、超和刘安、司马迁比较一致，实际上肯定和赞扬的兴”为具体创作手法。②以”直寻”为诗歌创作密相联。宋代禅宗有了更大发展，文人学禅更为孔颖达解释为“温，谓颜色温润；柔，谓性情和柔。逸；充沛的活力、创造的愉悦、崭新的体验；以角度不同，他是从儒家的立场来肯定和赞扬的，的基本原则。③要“干之以风力，润之以丹采”普遍，如苏、黄均为禅宗居士，并被列入禅宗法诗依违讽谏，不指切事情，故曰温柔敦厚诗教也。” 及通过意象的运用、意境的呈现，性情和声色的这一角度和扬雄、班固一致（尽管观点不同）。他把刚健的内容和优美的语言形式的有机统一。以\"嗣，以禅喻诗相当普遍。但严羽在继承前人的基要求作诗者“怨而不怒”“哀而不伤，乐而不淫”，结合，而形成的新的美感——这一切合起来就成认为《离骚》完全符合儒家思想，甚至可上升到味\"论诗是中国古代诗歌理论的重要内容之一.\"础上又有所发展，他有明确的针对性，是针对江即合于“中和”的要求。 为盛唐诗歌与其它时期的诗歌相区别的特色。具儒家经典的地位，他和扬雄、班固的分歧主要表滋味说\"可说是源头,其后,唐代司空图的\"韵味论西诗派的，另外有比较完整的理论体系，所以比2“兴观群怨”：孔子的“兴观群怨”说对后来的体地说，有浑然一体的整体意象美；有韵味深长现在对“忠”“怨”的不同理解上，扬雄、班固认\宋代苏轼的\"至味论\乃至清代王士禛的\"神韵前人的影响大。 诗学理论产生了极为深远的影响。 的朦胧含蓄美；有不落痕迹的自然化工美；有抑为《离骚》不符合儒家“忠”“怨”的思想，而王说\"都深受其影响,从而构成中国诗学审美批评的②他的“别材”“别趣”说、“兴趣”说，显然受①兴（文学作品的审美作用）朱熹解释为“感发志扬顿挫的诗歌格律美。 逸则认为完全符合儒家的“忠”“怨”思想。能“怨重要内容. 到钟嵘、司空图等人的影响，都属于“缘情”派。意”，指诗歌的生动具体艺术形象可以激发人的精14“夺胎换骨”：黄庭坚文学具体创作方法。未见刺其上”，作品并不违背“温柔敦厚”之旨。 10.试述唐初陈子昂的诗文主张。 这和钟嵘的“滋味”说、司空图的“辨于味而后神之兴奋，感情之波动，从吟诵、鉴赏诗歌中可于山谷文集，最早见于惠洪《冷斋夜话》。要求学3.魏晋南北朝时期文学观念的变迁表现在那些方陈子昂是初唐诗歌革新运动的主将之一。对齐梁可以言诗”“味外之旨”“韵外之致”的思想是一以获得一种美的享受。 习古人作品，达到融会贯通程度，然后从中得到面？ 文风中忽视作品社会内容，不注意整体审美形象致的。但严羽的“别材”“别趣”“兴趣”说有很②观（文学作品的认识作用）侧重诗歌所反映的启发，以构成自己作品的诗意和境界。换骨法是①表现在创作主题的变化。有先秦两汉的政治教表示强烈不满，针对这两方面，他提出“兴寄论”强的针对性，是针对苏、黄和江西诗派等以文字社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与指吸取古人精彩的诗意境界而不袭辞，别创新语化主题变为个人悲欢遭际，或者说由社会思想主与“风骨论”的文学创作主张。 为诗，以才学为诗，以议论为诗的流弊而提出的，感情心态。观世与观志是读诗的两个重要方面。 来表现。夺胎法则是参考古人诗意而重新加以形题变为个人情感主题； “兴寄”既是强调作品要有充实的社会内容，同有现实意义，对宋诗缺乏形象性、缺乏审美性有③群（文学作品的团结作用）“群”，就是“群居相容，以创造新的诗意境界。这一理论从积极意义②重视作家的创作个性。魏晋名士，不受名教束时也是重视诗歌整体审美形象的表现。要求形象纠偏作用。另外对后世的格调说、神韵说都产生切磋”。文学作品可以使人统一思想，提高认识，上来说，学习古人作品，吸收有益的成分，努力缚，放浪形骸，率性而为，任其自然，这种个性中有寄托，有现实意义。要求文学作品表现政治了很大的影响 交流感情，加强团结。 做到以故为新等等。从消极意义上来说，这一理自由发展的风气，极大地促进了当时文学创作和理想抱负，有济世安民的广阔社会内容。“风骨”15.试述李贽、“三袁”的诗文主张。 ④怨（文学作品干预现实、批评社会的作用）”怨”论有剽窃之嫌。 文学思想的变化。 则要求有刚健明朗的文风，反对过分讲究技巧。一．李贽所说的“童心”就是真心，就是清洗了的主体是对现实不良政治的批判。但怨的对象不15“点铁成金”：黄庭坚在《答洪驹父书》中提出，③重视文学创作本身特点与规律之研究。如曹丕他的诗歌创作实践就遵循着自己的理论主张，如封建伦常教条束缚和蒙蔽的“最初一念之本心”，一定都是“上政”，可以对社会不合理现象的牢骚和劝诫外甥多读古人的书和文章。建议他“熟读司的“文气”说，陆机的“缘情”说等。 他的《感遇诗》、《登幽州台歌》等等，就既有“风它不是一般所谓的“真情实感”，而是出于人的自感情上的不如意。 马子长韩退之文章”，“更须治经，深其渊源”，然4.试述魏晋玄学中言意之辩与文艺美学的联系。 骨”，又有“兴寄”。与陈子昂同时的卢藏用评价然本性的真情实感。他说的“童心”是反对以程3.以意逆志：孟子《万章》上篇，针对《诗·小后“可到古人耳”。（古之能为文章者，真能陶冶①对后人把握审美观照的特点，提供了启发。启他说“卓立千古，横制颓波，天下翕然，质文一朱理学为心，是以打破封建思想桎梏为前提的。雅·北山》：故说诗者，不以文害辞，不以 万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，发人们认识到审美观照往往表现为对于有限物象变。” “童心”说为文学确立了一个全新的标准，文学辞害志，以意逆志，是为得之。读诗不能以“以文点铁成金。） 的超越。审美观照离不开具体物象，但又不受具11.试述皎然的诗学思想。 不再是“明道”“载道”的“假言”“假事”“假文”，害辞，以辞害志”，亦即不能以个别文字影 16“味外之旨”：司空图在《与李生论诗书》中，体物象的局限，而是要伸向无限的宇宙、历史、皎然是我国诗歌意境理论的奠基人之一。最有价只要是出于“童心”，就是天下之至文。李贽这一响对词句的了解，也不能以个别词句影响对原诗在钟蝾的论是个滋味的基础上，进一步提出了诗人生。启发人们认识到，审美观照往往表现为对值的部分是诗歌意境的创造和已经透露出诗境和学说在中国文论史上具有振聋发聩的作用，其批本意的认识，应当“以意逆志”，即用自己对 歌的“味外论”。文学作品的醇美之处不在于具体于概念的超越。或者说人们的美感往往是不能用禅境合一端倪的诗歌美学理想。 判的锋芒直指儒家正统文学观。 诗意的准确理解，去推求作者的本意。对“以意逆景象上，而在于由具体景象构成，存在于景象之概念来表达的。 ①“诗情缘境发”（诗境构成论）：诗歌的情与境是二．“性灵”说是三袁的诗文主张。①首先是志”的理解，历来有两种不同的意见：一是 外的艺术境界上，可以让读者用想象去补充它，②对于文学艺术家认识艺术形式美和艺术整体形不可分离的，境中含情，情由境发。他最理想的“真”，提倡诗文创作必须抒写作家的性灵，表现以己之意，逆诗人之志，二是以诗人之意，逆诗丰富它。味外之旨，韵外之致，正是指艺术境界象之间的辨证关系，给了很大启示。艺术的形式诗歌审美境界是创造一个清新秀丽，真思杳冥的内心的真实感情，应该是自然天性的流露，反对人之志。 所具有的含蓄不尽，意在言外的特点。这和他的美不应该突出自己，而应该否定自己，从而把艺境界，展现禅的寂静空灵的内心世界。皎然认为任何的因袭模拟、剽窃。②是“变”，认为文学是4.知人论世：孟子批评和欣赏文学作品的重要原“象外之象”的理论是相辅相成的，“象外之象”术的整体形象突出地表现出来。如唐代皎然在《诗诗和禅是可以互相促进，和谐统一的，禅境对诗随着时代的发展而发展变化的，③是“趣”，即审则与方法。要正确地做到“以意逆志”须要能“知人就客体形象而言，“味外之旨”就主体审美而言。式》中说“但见性情，不睹文字，盖诗道之极也。” 歌的含蓄深远有重要作用。对盛唐山水田园诗，美趣味。他们所说的“趣”明显带有时代的色彩。论世”，深入地了解诗人的生平，思想，品德、遭“象外之象”必有“味外之旨”；要获得“味外之③这种言、象、意的理论，还为后世的“意境”特别是王维有深远影响。 主要是指“童心”之趣，不受理学污染的率性而遇等状况以及诗人所处的时代状况。 旨”就必须使艺术形象具有“象外之象”的特征。理论提供了理论基础。如何用有限的语言去塑造②“取境”说（诗境创造论）：诗歌境界的创造应当行之趣，有思想、个性自由的特征。④是“奇”，5大音希声，大象无形：老子提出的命题，意思同时也可以看出，司空图所欣赏的是以这种艺术虚实相生的形象，从而获得无穷的意蕴。 由人工之至极而达到天工之妙，经苦思而臻自然。即符合人的真性情，而有极自然的新奇。袁宏道是说真正美妙的声音是听不见的，真正美妙的形境界来表现山水田园诗隐逸生活，寄托佛老思想5.简述刘勰的文学创作理论。 力求把人工修饰与天工自然溶为一炉，很重视人说“文章新奇，无定格式，只要发人所不能发，象是看不见的。老子认为具体的声音只是声音美精神情操的诗歌。 刘勰的文学创作论主要表现在以下几个方面： 工修饰在意境创造中的作用。 字法句法调法，一一从自己胸中流出，此真新奇的一部分，不是全美，故非“大音”，而“无声”17“诗穷而后工”：欧阳修提出的诗学见解。认为①是文学创作的构思。即“神思”问题。认为“神③以禅喻诗（禅境）的审美特点（诗境特征论）：也。” 则可以使你去想象全部最美的声音，而不受有限有理想抱负的文人政治上不得志，受排挤遭，思”的特点是“神与物游”，要求创作主体的心与“高”和“逸”皎然对诗境的要求，是诗禅合一16.试述明代小说理论批评中对真与假的认识。 声音的局限，故而是“大音”。“大象无形”由此往往能写出好诗。发展了韩愈“不平则鸣”的思创作客体的物的融合统一。强调神思活动的展开，的审美理想的体现。具有象外之奇，言外之意（“采明代小说理论批评对真和假的认识主要表现为三类推。这对文艺美学来说，涉及艺术形象创造的想。“穷”是文以明道，“工”是艺术上精益求精，需要有虚静的精神状态。肯定“言不尽意”。为缩奇于象外”）；气势腾飞，具有动态之美（诗式·明个方面： 虚实结合、有无相生问题。对后世的“意境”理对隐秀，刘禹锡“境生于象外”的发展。认为一小言意之间的差距，要注重“文外”之意。 势）；真率自然，天生化成，无人为造作痕迹 ①是对小说创作中虚构与真实关系的认识。他们论产生了深远的影响。为中国古代艺术境界理论是政治上处于逆境的诗人往往更能对现实有清醒②是文学形象的艺术特征。认为文学形象具有“隐④“辩体”论一十九字（诗境风格论）：看到了具体提出“逼真”“肖物”“传神”等范畴，强调小说的产生奠定了哲学和美学基础。 的认识，从而创作出有充实内容、有深刻思想的秀”特征。。隐，是指意象的意而言的，它是内在作品在风格上表现出的丰富性和复杂性。作者的的真实性，这种真实性主要是指社会生活、社会6“坐忘”“心斋”：庄子提出的命题，是对老子“涤作品；二是处于逆境的诗人有充裕的时间去潜心的、隐蔽的，是寄寓于客观物象中的作家的心意构思取境，决定了作品的主导风格。但主导风格关系的情理。但在强调真实的同时，也肯定了艺除玄览”思想的继承和发展。虚静的方法是心斋艺术，去创造独特的艺术风格和形式。他举例刘情志，故要“以复义为工”。秀，是指意象的象而之外，并不妨碍它兼有其他风格，这些风格围绕术虚构。 和坐忘。心斋就是空虚的心境，即超越功利的审禹锡、柳宗元都是失志之人，反而成就了他们的言的，它是具体的、鲜明的、突出的，是针对客着主导风格并合为一体，“如车之有毂，众美归焉”。 ②是对历史小说创作中历史真实和艺术真实的认美心境、审美态度。坐忘指端坐而全忘一切物我文学。 观物象的描绘而言的，故要“以卓绝为巧”。隐秀12.为什么说司空图的诗学理论是唐代意境理论识。认为历史小说允许想象和加工。 的出世思想和精神状态。原意是讲对“道”的体18“性灵”说:袁枚的诗学理论。这一理论具有反也是刘勰文学创作的一种美学要求，以自然为美，的总结。 ③是对魔幻小说创作中真与幻的认识。袁于令在认，须有空明虚静的心理状态。这一理论和审美道学，主张个性的特征。“性灵”说首先要求又不废弃人为加工的基本美学思想。在自然、鲜①在钟嵘滋味说基础上，提出诗歌的“味外之旨、《西游记题辞》中说“文不幻不文，幻不极不幻。心理、艺术心理是相通的。在艺术创造或艺术欣抒写真实的性情，这是对李贽的“童心”说的继明的形象中表现无穷的意味。 韵外之致”的问题。认为“近而不浮，远而不尽，是知天下极幻之事乃极真之事；极幻之理乃极真赏时，也须空明虚静的心理状态。所以对后世影承和发展。其次，强调诗歌要有自己的个性，说③是文学的风格和体裁。刘勰把文学风格归纳为然后可以言韵外之致”，要求诗歌形象鲜明生动，之理。”作家的幻想愈充分，寄寓的意义愈深刻，响很大，如刘勰《文心雕龙 • 神思篇》说：“是“作诗，不可无我”“有人无我，是傀儡也”。再八种，即“八体”：典雅、远奥、精约、显附、如在耳目之前，而又不空泛，同时还必须含蓄深所反映的生活真理也就更普遍、更确切。 以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。” 次，强调诗歌的独创性，反对雷同因袭。最后， 繁缛、壮丽、新奇、轻靡。刘勰认为文学风格是远，有无穷的意味。以上两点实际上是互为因果17.试述金圣叹的小说理论批评思想。

7得意忘言：出自庄子《外物》篇，他认为“言”在艺术境界上要求有自然化工之美，反对有任何作家个性的表现，是“因内而符外”的，作家个的，前者就客体形象提出的要求，后者就审美主金圣叹的小说理论主要成就在艺术理论方面。 的目的在“得意”，但“言”本身并非“意”，它的人工痕迹。 性的形成有先天和后天两种因素，先天因素是体提出的要求。司空图处在乱世却主张“醇美”，①是认识到小说与历史的区别，他说《史记》是是不尽意的，“忘言”，并不是排斥或抛弃言辞，【性灵】“三袁”提出的诗文主张。袁宏道“才”“气”；后天因素是“学”“习”。论述体现了儒家“怨而不怒”的中和。 “以文运事”，《水浒》是“因文生事”，认为历史而是在理解“意”的时候，不拘泥于言辞所已表达贡献最大。“性灵”说的含义一是“真”，提倡诗了三十四种体裁。从四个方面论述：起源、名称②“思与境偕”是对刘勰“神与物游”的发展。是叙述已经发生的事，而小说却是虚构的。 的范围，而应由此去领会和把握“言外”的部分，文创作必须抒写作家的性灵，表现内心的真实感含义与特点、代表作品、创作要领。 思与境偕作诗：要想有深厚的艺术意蕴，注意意②是提出小说创作的“三境”说，即“圣境”“神获得更为丰富和完整的“意”。故必须“忘言”而情，应该是自然天性的流露，反对任何的因袭模④是文学作品的“风骨”美。“风清骨峻”是刘境的营造，融情入景，以景寓情，使读者在情景境”“化境”，最高境界是化境，即已经达到心手后方能“得意”。“言”只能起一种暗示，象征作拟，剽窃仿作。二是“变”，变是批评复古模拟文勰的审美理想，他希望通过有感染力的刚健清新交融的艺术氛围中获得美的享受。之前殷璠的“兴两忘，没有人工痕迹，而合乎化工造物的境界。 用。“得意忘言”这是庄子解决言不尽意然而有要学思潮的理论基础。认为真正的继承，不是模仿，的文风来矫正当时的柔弱的文风。风，是对作品象”，皎然的“诗情缘境发”都包含这个意思，而司③是人物形象塑造理论，提出以形写神、同中有运用语言文字的矛盾之基本方法。认为语言可作而应当是新的创造与发展。三是“趣”，即作品要情感内容的美学要求；骨，是对作品语言形式的空图说的最为明确，认为思与境谐是诗的艺术的异、陪衬突出、个性化语言、合乎人情物理等方为“得意”的工具，利用各种不同的语言，如比有趣味，他们所提倡的趣味是童趣，和李贽一样，美学要求。风骨：爽朗刚健的风貌，是作家的高最高标准，说明意境理论在司空图这里更加自觉法。 喻、象征、暗示等方法去获得“言外之意”。 具有反理学，反传统的鲜明的时代精神，是思想尚人格和精神风貌在作品中的体现。 和成熟。 ④是作家论，提出“澄怀格物”“因缘生法”等。 8永明声律论：南齐永明时，由沈约、谢眺等人、个性自由的审美趣味。四是“奇”，袁宏道⑤是文学作品的写作技巧。主张“为情而造文”。③象外之象，景外之景论（诗歌的形象特色）：⑤是结构论，强调结构的整体性、有机性等等。 提出的关于诗歌语言的声音、韵律的理论。周顒说“文章新奇，无定格式，只要发人所不能发，重视真实性，讲究作品的整体美。提出“三准论”，是在王昌龄的“境思”、皎然的“采18.试述李渔的戏剧理论批评思想。 著《四声切韵》，提出平上去入四声，“八病”，“平字法句法调法，一一从自己胸中流出，此真新奇使情，事，辞和谐统一。还有声律，艺术夸张问奇于 李渔的戏剧理论主要表现为： 仄相间”等。沈约等将四声的区辨同传统的诗赋也”这种新奇，就在于它不师法前人，而师法自题等等。 象外”、刘禹锡的“境生于象外”的进一步发展，①提出“结构第一”。就是要把文学剧本的创作放音韵知识相结合，形成永明体（新体诗）。永明体然，凭心而出。 6.试述刘勰的文学发展观。 也是对唐代诗歌意境论的一个总结。认为诗歌形在第一位。“结构第一”包括“审虚实”“戒讽刺”的出现，标志着古体诗已暂告一段落，预示着近19童心说: 李贽提出的著名学说。“夫童心者，刘勰的文学发展论比较集中地体现在《通变》篇象是虚实相生的，是在有形的具体的景象描写之“戒荒唐”“脱窠臼”“立主脑”“减头绪”“密针体诗的即将出现。但在当时，是有不同看法的，绝假纯真，最初一念之本心也”。童心，是指人的和《时序》篇。 外，能借象征、暗示等手法创造一个无形的，存线”。“审虚实”强调戏剧创作主要是虚构的；“戒如钟嵘就认为过份讲究声律，文学创作就会受到绝假纯真的自然本性。以“童心”为“天下之至①《通变》论述文学发展自身内部的继承与革新在于人们想象中的，更为广阔的艺术空间，亦即讽刺”“戒荒唐”，强调戏剧创作必须对现实生活束缚。 文”之源，强调作家必须写出摆脱理学桎梏的人问题，指文学发展的内因。《通变》中说“设文之具有召唤结构的艺术形象。 有意义，反对泄私愤，报私仇，或写一些荒诞不 性之美。童心说是针对道学家所崇奉的封建伦理体有常，变文之数无方”。“有常”指每一种文体④司空图的《二十四诗品》，是二十四种不同艺术经的内容作为个人的消遣；“脱窠臼”，提倡戏剧9发愤著书：是司马迁在评论屈原及其作品基础道德以及与此相关的传统观念，提倡真情反对假都有自己的特点和写作方法，这是“通”；“无方”风貌的诗歌意境。它们在思想内容和艺术表现方创作的独创性；“立主脑”“减头绪”，强调戏剧创上的拓展。他认为许多著作家都是由于遭遇不幸，理，肯定人欲反对“天理”，要求恢复被封建礼教指作品的具体面貌各各不同，千变万化。这是面，都有共同的特征。它们都是老庄的精神境界作要相对集中，写好主要人物和主要事件；“密针受到社会的或压制，有“道”难通，有志难扭曲了的人的自然本性。毫无疑问，这是一种对“变”。“变则堪久，通则不乏”，通和变互相联系。和理想人格在具有“象外之象，景外之景”的诗线”，强调戏剧创作情节安排的合理性和细节描写申，为了表达自己的意见，抒发心中怨愤，以流封建礼教具有叛逆性的、有启蒙思想色彩的文艺作家应当“凭情以汇通，负气以适变”。 歌意境中的体现。或者说，这二十四种诗境，分的真实性。

传后世，才著书立说的。“意有所郁结，不得通主张，它反映了由政治思想上的而导致文艺②《时序》论述文学发展与时代变化的关系问题。别是“象外之象”和“韵外之致”的有机统一，②提出“词采第二”。这是对戏剧语言的要求，提其道”，深刻揭示了文艺创作的动因问题，司马思想上的。 文学发展的外因《时序》篇认识到文学随着社会是司空图意境理论的具体体现。 出“贵显浅”“戒浮泛”“重机趣”“忌填塞”，。 迁的“发愤著书”说，上承先秦“诗可以怨”的传统，20“义理、辞章、考据”说: 姚鼐在方苞“义法”发展而发展，所以说“文变染乎世情，兴废系乎13.试述苏轼的文学思想。 ③重宾白。他对戏剧的宾白提出八点要求：“声务对后来韩愈的“不平则鸣”产生重要影响。表现了说的基础上提出的桐城派古文论的纲领。他要求时序”，依赖于时代并受其制约。建安文学之所苏轼是北宋最重要的文学家和文学理论家，儒释铿锵”“语求肖似”“词别繁减”“字分南北”“文极大的批判精神和战斗精神，强调作家在逆境中这三者统一才是写文章的最高最美的境界，即既以慷慨悲壮是因为战乱频繁，民不聊生的状况。道浑融，他的文学思想主要表现为： 贵洁净”“意取尖新”“少用方言”“时防漏孔”。 也应当奋起，而不应消沉，是中国古代具有民主有精深而不芜杂的义理，又有翔实而不琐碎的考又如玄学的兴起发展对文学的影响，还有帝王的①主张“有为而作”。这一思想受到欧阳修“穷④对“科诨”的语言也提出了要求，如“戒淫亵”精神的进步文学传统的突出表现。 证，并能用鲜明、生动、准确的语言来表达，这提倡与否。集中表现了刘勰的文学史观，系统的而后工”和他父亲苏洵“风水相遭”说的影响，“忌俗恶”“重关系”“贵自然”等等。 10“不平则鸣”：韩愈提出的关于文学创作动因才是最理想的完美的文章。他所说的“义理”有揭示了各时代文学的总面貌和主要倾向及形成原他主张发乎自然，“不能不为之为工”。 19.袁枚和沈德潜的诗学思想，分歧主要表现在哪的理论。不平则鸣继承了孔子“诗可以怨”、司马迁程朱理学的内容，“考据”有学问的含义，前者就因。 ②艺术创作中“知”与“能”的关系。比较强调些方面？ “发愤著书”钟嵘、刘勰“吟咏情性”的文学观念，突思想而言，后者就题材而言。“文章”主要指语言7.谈谈刘勰的文学批评观。 “知”，认为创作时要对所描写的对象“了然于心”袁枚和沈德潜诗学思想的分歧主要表现在以下几破了道统之说，所谓古文，不仅是传道的工具，形式。 刘勰的文学批评思想主要体现在《知音》篇。 “了然于口与手”。 个方面： 也是鸣不平、写现实的工具。文学创作的发生，21阳刚之美和阴柔之美: 姚鼐认为文章之美虽然①是考察“知音难逢”的原因。从主体来说，“贵③艺术构思中的“虚静”“物化”“妙观逸想”。要①是袁枚不赞成沈德潜提倡“温柔敦厚”的“诗是因为作家心中郁结着不平，心中不平则来自现千姿百态，各不相同，但总的说起来不外乎阳刚古贱今”、“崇己抑人”、“信伪迷真”、“知多偏好”使创作对象“了然于心”，就必须进入 “虚静”教”。他认为“温柔敦厚”未必真是孔子的话。袁实生活的不公正，因此“其歌也有思，其哭也有之美和阴柔之美两大类。阳刚之美指一种雄伟壮等原因都可能导致知音难逢。从客体来说，“文情“物化”的精神世界。“静故了群动，空故纳万境”，有叛逆性，沈有保守性。 怀”。“鸣”，不是一种消极的遇到不平后的自阔、崇高庄严、汹涌澎湃、刚劲有力之美。阴柔难鉴”也是一个重要原因。 在论画竹时说“其身与竹化，无穷出清新”。在妙②是袁枚不赞成沈德潜专门提倡“唐音”、主张效然反应，而是一种积极的对现实的干预，对不合之美指一种柔和悠远、温婉幽深、细流涓涓、纤②是知音的条件。首先是“博观”，要有广博的知想中把握机遇，捕捉灵感萌发的奇妙景象，画竹法古人的思想。他认为“诗有工拙，而无古今”，理现象的愤怒抗争，是中国古代封建社会中一个秾明丽之美。姚鼐认为这两类美来自天地阴阳的识，要有较高的鉴别能力，即“阅乔岳以形培嵝，必先“成竹在胸”。 他强调个性。 富有民主精神和反抗精神的主题。 不同。认为文章的艺术美应该刚柔并济又有所侧酌沧波以喻畎浍”。其次，要有文学实践，即“操④形象塑造的“随物赋形”“以形传神”“神形兼③是袁枚不赞成沈德潜对艳诗的评价，认为不应11风骨：刘勰关于文学风格的理论。“风骨”是重。 千曲而后晓声，观千剑而后识器”。还要有正确的备”。要顺乎自然，“尽物之态”。善于抓住体现创该把艳诗、即爱情诗看作是有悖“诗教”、有伤社爽朗刚健的风貌，指作家的高尚人格和精神风貌22“境界”说：王国维提出的诗学理论。“境界”态度，“无私于轻重，不偏于憎爱”等等。 作对象之“神”的“形”主张以传神为主而形神会风化的作品。 在作品中的体现。具体地说，风是指作家的思想是一种特殊的艺术形象。这种艺术形象往往具有③是知音方法。即著名的“六观”说：一观位体，并茂 20.为什么说王国维是“意境”理论的集大成者？ 感情、精神气质特征。骨是指作品中客观内容所以下美学特征：第一，要有“言外之味”“弦外之二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事，六观⑤“无法之法”的主张。无法之法即自然之法，我国自唐代以来许多文学理论批评家论述过表现的一种思想力量，是语言文辞所依附的枝干。响”。他说：“古今词人格调之高，无如白石。惜宫商。 任其自然而不违背艺术创作的规律，看似无法而意境问题，如刘禹锡、皎然、司空图等等，但是理想的文学风格是“风清骨峻”。源于魏晋时代不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，8.试论钟嵘的“直寻”说。 又有法，这才是最高的法。他说杜甫“信手拈得王国维是对意境理论论述得最全面、最充分、最的人物品评。刘勰大力提倡风骨，具有针砭时弊终不能与于第一流之作者也。第二，意境的创造钟嵘提出的诗歌创作主张。认为诗歌是“吟咏情俱天成”，就是这种“无法之法”。反对堆砌雕深刻的一位文学理论批评家。王国维“境界”说的深刻意义。针对南朝华丽辞藻，风格柔弱的骈必须具有自然真实之美。他说“能写真景物、真性”的，只要即景会心，直接描绘出激起诗情的琢。强调作家在创作是的精神自由，要求摆脱各的提出，受到了西方美学家思想，特别是康德、体文学。 感情者，谓之有境界”。第三，意境以传神为美，景物或事情，就完成了它的使命。“直寻”强调了种束缚，直抒胸臆，表达真情实感。带有某种人尼采、叔本华思想的影响，并在中国古代文论家12隐秀：刘勰关于文学形象的艺术特征的理论。重在神似而不在形似。他说“词之雅郑，在神不直觉在文学创作中的重要作用，但不排斥理性参文的倾向。 理论观点的基础上形成的。他是从文学创作的本隐，是指意象的意而言的，它是内在的、隐蔽的，在貌”。 与，然而必须以直接可感的形象为主体，使之作⑥多种风格并举的同时提倡豪放与平淡质朴的风质和特征来认识和理解意境的美学内容的。他的是寄寓于客观物象中的作家的心意情志，故要“以 用于接受者的感官，进而感染震撼心灵。形象的格主调。年青时代，对雄壮豪放的艺术风格特别“境界”与“意境”的含义基本一致，指文学创复义为工”。秀，是指意象的象而言的，它是具体1.先秦时期的文学理论批评有何特点？ 直觉性可以使诗歌具有“自然英旨”，即没有雕琢推崇。晚年推崇平淡质朴的风格。赞韦应物、柳作中心物相契、情景交融的意象特征。是意和境的、鲜明的、突出的，是针对客观物象的描绘而①体现在对总体文化的论述，而非纯粹的、单一痕迹的自然真美。“直寻”就是不强调用典用事和宗元的诗歌“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”，的融合统一，是主、客观的统一。

的论述。 言的，故要“以卓绝为巧”。 过分讲究声律，而是直接写景抒情。认为好的作评陶渊明的诗“质而实绮，癯而实腴”，要求在他的“意境”具有以下美学特征：

隐秀也是刘勰文学创作的一种美学要求，以自然②和哲学、政治思想密切相关。 品总是作家在触景生情，情与物冥的过程中产生，自然平淡中自有无穷韵致和从容的美态。 ①要有“言外之味，弦外之响”，体现

③文学和艺术紧密结合。 为美，又不废弃人为加工的基本美学思想。 形成美妙的意象，并非由苦苦思索，呕心沥血得14.试论严羽诗学思想的继承和发展。 出“言有尽而意无穷”的美学特色。刘勰的“隐

13盛唐气象：盛唐气象在宋元明清时代是一④虽多是片断的论述，但已涉及文学批评的基本来。 严羽的诗学思想在宋代超越众家之上，不是偶然秀”论和钟蝾以“文有尽而意有余”释“兴”，是个文学批评的专门术语，指盛唐时期诗歌问题，成为后代文学批评的渊源。 9.试论钟嵘的“滋味”说。 的，他是有继承和创新。 言象意关系论转向意境论的关键，唐代意境论在的总体风貌特征。宋代严羽的《沧浪诗话》2.为什么说王逸对屈原及其作品的评价，表面上钟嵘论诗的一个重要标准，也是中国古代一个基①他“以禅喻诗”有继承和创新，以禅喻诗并非此基础上提出，刘禹锡的“境生于象外”，司空图等著作最推崇盛唐诗，指出盛唐诗的特征看和刘安、司马迁比较一致，而实际上倒是和扬本审美范畴。以味论诗即以美论诗，“滋 始于严羽，唐代许多诗人都学禅，如王维特别善的“象外之象，景外之景”，“味外之旨”则为意

境的美学特征做了深刻的说明。后来苏轼，严羽，36在唐人选唐诗中，殷璠的《河岳英灵集》是很般诗话那样零散、琐碎，而是比较完整、系统的王夫之等从不同角度作了补充，王国维的“言外重要的一个选本，它不但选诗，且附以评 理论著作。 之味，弦外之响”正是对我国古代美学中有关意37相传为王昌龄的《诗格》中说“诗有三境”，79叶燮的诗学思想主要表现为“理、事、情”论境美学特征的总结。 一曰物境；二曰情境；三曰意境 和“才、胆、识、力”论。

②意境的创造具有自然真实之美。“故38皎然的《诗式》中有关诗境的论述是对殷璠、80金圣叹的文学思想主要体现在他对《离骚》《庄、

能写真景物，真感情者，谓之有境界”，这种“真王昌龄诗境论的进一步发展。 子》、杜诗、《史记》、《水浒》、《西厢》六部书的景物，真感情”指合乎自然造化，无人工雕琢痕39刘禹锡对诗歌意境的美学特征作了非常深刻，评点中，他称为六大才子书。 迹的事物和人心的自然态势。这种自然真实之美，非常确切的理论概括：“境生于象外”。 81李渔是明清之交著名的戏剧理论批评家，著有在我过有悠久的传统。钟蝾“自然英旨”的“直40“文章合为时而著，歌诗合为事而作”（白居易《闲情偶记》，其中词曲、演习、声容是关于戏剧寻”之作。苏轼的“行云流水”严羽的“镜花水《与元九书》） 的理论。 月”，王渔洋的“神韵天然”，都把自然真实作为41唐代古文提倡者所说的古文，是指先秦两汉时82清代在诗歌理论方面出现了四个主要的流派：诗歌的最高审美境界。王国维则明确将之作为艺期那种与六朝骈文不同的、不讲骈俪对偶的单行王士禛的神韵派；沈德潜的格调派；袁枚的性灵；术境界的基本美学特征之一。 散体的语言表达方式 翁方纲的肌理派

③意境以传神为美，重在神似而不再形42苏轼在《潮州韩文公庙碑》中称韩愈“文起八83王士禛的诗学思想核心是神韵说

似。这也和自然真实之美分不开。 代之衰，道济天下之溺。” 84袁枚的诗学思想核心是性灵说，他的诗话著作

④提出“不隔”的美学要求。“不隔”，当是43以古文代替骈文而成为文章写作主要语体形是《随园诗话》

指语言清新平易，形象鲜明生动，具有自然真切式，并且在文风上发生重大转折的这场历史性变85翁方纲诗学思想核心是肌理说，他的诗话著作之美，不见人工雕琢之痕。反之，“隔”则是指语化，是由唐代古文运动的主将韩愈和柳宗元来完是《石洲诗话》。 言雕琢，用典深密，精工修饰而缺乏平淡自然之成的。 86桐城派主要代表人物有方苞、刘大魁、姚鼐；美。“不隔”的思想吸纳了西方重视艺术直觉作用44“欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。”（韩愈《荆《论文偶记》的作者是刘大魁 的美学思想的影响，同时更是受到了中国古代文潭唱和诗序》） 87姚鼐明确提出桐城派文论的纲领是义理、考据、艺美学思想，如钟嵘的“直寻”、司空图的“直致”、45柳宗元“文以明道”的“道”不同于韩愈的“道”：辞章的统一。 严羽的“妙悟”、王夫之的“现量”、王土禛的“神一是不像韩愈那样是严格的纯粹的儒家之道，而88清代词学，常州词派，张惠言，著有《词选》，韵”等理论观点的影响，并与之一脉相承。 是以儒为主又兼有诸子百家之道；二是柳宗元的以寄托为所指

⑤区分“有我之境”和“无我之境”，并引用“道”更重视现实性，亦即他所说的“意欲施之陈廷焯的《白雨斋词话》是中国古代词话中篇西方美学理论，区分为“一优美，一宏壮也”。所事实，以辅时及物为道”的意思。 幅最大，成就较高的一部重要著作。 谓“有我之境”即是在作品中能比较明显地看出46柳宗元在《杨评事文集后序》中说“文有二道”：90被梁启超称为“诗界”的代表人物是黄遵作者主观色彩的景物描写乃至艺术境界；而“无一是“箸述者流”，二是“比兴者流” 宪，其诗歌理论核心是我手写我口 我之境”则是诗人主观色彩较为隐晦、物我完美，表现出柳宗元对文学和非文学的区分。 91中国近代中西文学思想直接交流和融会的主要地统一的景物描写乃至艺术境界。王国维又引用47司空图的“象外之象，景外之景”理论是对王代表人物是梁启超和王国维

西方美学思想中有关优美和壮美的区别来概括这昌龄的诗境论、皎然的情境论、刘禹锡的境生象92梁启超的新文学思想主要表现在他所提倡的诗两种境界的基本形态的美学特征：“无我之境，人外论的进一步发展，也是对唐代诗歌意境论的一界、文界、小说界。 惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。个总结。 93梁启超改良主义小说理论的纲领性论文是《论故一优美，一宏壮也。” 这种对文学风貌刚柔论48《二十四诗品》的“品”与谢赫的《画品》，钟小说和群治之关系》。 刘勰曾有“风趣刚柔”之说，严羽说诗歌风格有嵘的《诗品》的“品”字的含义不尽相同 94梁启超的文学思想和他激进的改良主义政治主“沉着痛快”和“悠游不迫”两类，姚鼐说“阳，是指品格的意思，即指二十四种不同艺术风貌张密不可分。 刚之美”和“阴柔之美”。 的诗歌境界。 95王国维最有代表性，影响最为广泛深刻的文学………………………………………………………49“不著一字，尽得风流”出自《二十四诗品》理论批评著作是《人间词话》，其核心理论是 “境…………………………………………… 中的含蓄品。 界”说。 1人类早期的文艺观总是和功利相联系的 50宋代的诗新运动主要是针对当时“时文”96王国维深入钻研过西方的哲学和美学，特别爱2朱自清先生说“诗言志”是我国历代诗论的“开“西昆体”流弊而发起的，代表人物有欧阳修、好康德和叔本华的著作，并对中西学术的不同认山的纲领”。 苏轼等。 真地作过对照比较。 3孔子的文学思想以“诗教”为核心，强调文学51我国文学理论批评史上第一次以“诗话”命名

要为政治教化服务，认为文学是以仁义礼乐教化的是欧阳修的《六一诗话》

百姓的最好手段 52写出下列话语的提出者

4孔子在美学思想上的主要特征是强调美和善的“言在耳目之内，情寄八荒之表” （ 钟

结合。 嵘 ） 5孟子提出了“以意逆志”和“知人论世”的文“情在词外曰隐，状溢目前曰秀” （ 刘 学批评方法。 勰 ）

6荀子的《乐论》对先秦儒家关于文艺和政治的“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外” 关系作了全面的理论总结。 （ 欧阳修 ） 7老子对文艺和美学的主要贡献有二：一是对“象”“近而不浮，远而不尽” （ 司空图 ） 的论述，二是对“虚静”的论述 53梅尧臣说“作诗无古今，惟造平淡难。” 8庄子的“自然无为”哲学观反映在文艺美学方苏东坡说“发纤秾于简古，寄至味于淡泊。” 面，就形成为 崇尚天然，反对人为的审美标55周敦颐在《周子通书》中提出“文以载道”说，准和艺术创造原则。 对后世产生了很大影响。 9荀子《解蔽》批评庄子“蔽于天而不知人”。 56江西诗派所谓“一祖三宗”是指杜甫；黄庭坚、10《庄子 • 秋水》云：“可以言论者，物之粗也。陈师道、陈与义。 可以意致者，物之精也。” 57江西诗派得名起于吕本中的《江西诗社宗派11物我不分，方能创造出化工造物般的艺术珍品。图》。 这是庄子艺术创作论的要害之所在。 58黄庭坚的诗学思想大致可用“理”“学”“法”12儒家的文艺思想，其基本纲领是“文学---人心三字来概括。

---治道”的“诗教”公式，注重于阐述文艺和现59列出北宋时期主要的诗话著作《六一诗话》《温、实、文艺和时代的关系，并明确提出了美刺讽谏公续诗话》、《石林诗话》；南宋时期主要诗话著作说。 《岁寒堂诗话》、《韵语阳秋》、《沧浪诗话》等。 13魏晋南北朝时代由于儒家思想的衰落，玄学和60宋理学家周敦颐提出“文以载道”，朱熹提出佛学的兴起，文学理论批评方面的特点是摆脱了“文便是道”。

儒家经学附庸的地位，开始重视文学本身的创作61写出下列诗句的作者： 和审美特征，注意对文学的艺术表现技巧的研究，“汝果欲学诗，工夫在诗外”（ 陆游 ） 侧重于探讨文学的内部规律。 “江山岂无意，邀我觅新诗”（ 杨万里 ） 14汉代儒家文艺思想有代表性的纲领性著作是“传语闭门陈正字，可怜无补费精神” （ 元好《礼记 • 乐记》和《毛诗序》。 问 ） 15扬雄说：“诗人之赋丽以则，词人之赋丽以淫。” 62严羽的《沧浪诗话》，在宋人诗话中有鹤立鸡16王充《论衡》一书突出地体现了真善美相结合群之姿，它的出现标志着以诗话形式探 的文艺观和美学观 讨诗歌艺术理论进入更自觉的阶段。

17曹丕的《典论 • 论文》乃是由经学时代转向63李清照的《论词》一文，是北宋末期最早出现玄学时代，在文艺思想发展和文艺理论批评方面，的较为全面、系统地阐述词的创作的专论，提出具有重大转折意义的一篇纲领性文献。 词“别是一家”。 18陆机的《文赋》，第一次全面系统地研究了文“文章自得方为贵，衣钵相传岂是真。已觉祖学创作的基本理论。 师低一著，纷纷法嗣复何人。”（王若虚） 19“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。” 65“心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千20 南朝文学思想发展中有两个十分重大的问题，古《闲居赋》，争信安仁拜路尘。”（元 即是文笔之争和永明声律论 好问）

21永明声律论的代表人物有沈约、谢眺、王融、66宋元时期的刘辰翁对《世说新语》的评点，被周顒等。 认为是小说评点的滥觞。 22“四声八病”具体是指“平、上、去、入”；“平67元代钟嗣成的《录鬼簿》，是一本记载戏曲作头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正家及其作品的著作，其中反映他的戏曲思想。 纽”。 68明初自洪武至宣德、正统的近百年间，文学思23南朝时提出区分文笔，正是为了进一步分清文想以明道宗经为主导倾向，从弘治、正德之交到学和非文学 隆庆、万历之际的百年间，以前后七子为代表的24萧统在《文选序》中提出的选文标准是事出于复古模拟文艺思潮占据文坛主要地位。 沉思，义归乎翰藻。 69“前七子”有专门论诗著作的有徐祯卿的《谈25清章学诚《文史通义》中称赞刘勰的《文心雕艺录》；“后七子”有专门论诗著作的有谢榛 《四龙》“体大而虑周”，钟嵘的《诗品》“思深而意远”。溟诗话》，王世贞《艺苑卮言》

该书对自汉迄梁122位五言诗作家，分为上、中、70前后七子的共同诗文主张是文必秦汉，诗必盛下三品进行评价。 唐。

26钟嵘的诗学理论可概括为感情论；自然论；风71明代从嘉靖后期开始，文艺上出现了一种新思骨论；滋味论等。 潮，其代表人物有李贽、“三袁” 27评阮籍诗曰：“言在耳目之内，情寄八荒之表。” 72“唐宋家”一说出自茅坤 《家文钞》。 28评颜延之诗时曾引汤惠休的话：“谢诗如芙蓉73明代小说理论批评的代表人物有李贽、叶昼、出水，颜如错彩镂金。” 冯梦龙。 29钟嵘说：“故知陈思为建安之杰，公干，仲宣74徐渭写了有关南戏的专门理论批评著作《南词为辅；陆机为太康之英，安仁、景阳为辅；谢客叙录》。

为元嘉之雄，颜延年为辅；斯皆五言之冠冕，文75吴江派和临川派论争的焦点是戏曲创作应当重词之命世也。” 音律还是重意趣；，吴江派的代表人物是沈璟、重30钟嵘说：“干之以风力，润之以丹采，使味之音律；临川派的代表人物是汤显祖、重意趣。 者无极，闻之者动心是诗之至也。” 76明代后期戏曲理论方面有两部比较重要的专31钟嵘认为五言诗受《诗经》影响的，其特点是著，这就是吕天成、《曲品》；王骥德、《曲律》怨雅而温柔或怨雅而悲壮；受《楚辞》影响的，《诗品》 其特点是怨而愤，悲而少壮。 [南朝]庾肩吾 32《诗品序》曰：“五言居文词之要，是众作之有 《词品》 滋味者也，故云会于流俗，岂不以指事造形，穷 [南朝]谢赫 情写物，最为详切者耶！” 《曲品》 33隋唐时期，对齐梁文学主要有两种态度，一是 [南朝]钟嵘 全盘否定，一是基本肯定。前者以李谔、王通、 《书品》 王勃为代表；后者以魏徵、令狐德棻、姚思廉为 [明]杨慎 代表。 《古画品录》 34“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。”（李白 [明]吕天成 《宣州谢眺楼饯别校书叔云》） 77王夫之的诗学思想主要表现为“兴观群怨”论35“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。”（杜甫和“情景融和”论 《戏为六绝句》） 78叶燮的《原诗》，不同于一般的诗话，不像一