孟子资料汇编

出版之近二十年来孟子研究书目与文章

谭承耕：《论语孟子研究》（长沙：湖南教育出版社，1990）。

王轩编：《孟子家世》（北京：中国文史出版社，1991）。

邹县政协文史资料委员会编：《孟子家世》（北京：中国文史出版社1991）。金履祥：《孟子集注考证》（北京：中华书局，1991）。

南怀瑾：《孟子旁通》（北京：国际文化出版公司，1991）。

李中民：《孟子：儒家的灵魂》（渖阳：春风文艺出版社，1992）。

曹尧德：《孟子传》（石家庄：花山文艺出版社，1992）。

董洪利、王丽萍：《亚圣的理想：孟子》（北京：中国文联出版，1992）。

黄绳：《从文学的角度看《孟子》》（广东：广东教育出版社，1992）。

翟廷晋：《孟子思想评析与探源》（上海：上海社会科学院出版社，1992）。刘执中：《孟子思想体系：孟子精义选粹》（上海：上海社会科学院出版社，杨大膺：《孟子学说研究》（上海：上海书店，1992）。

）。

1992

杨国荣：《重回战国：孟子新论》（南宁：广西教育出版社，1993）。

贺荣一：《孟子之王道主义》（北京：北京大学出版社，1993）。

杨国荣：《孟子评传：走向内圣之境》（南宁：广西教育出版社，1994）。

何晓明：《亚圣思辨录：孟子与中国文化》（开封：河南大学出版社，1995）。

杨泽波：《孟子性善论研究》（北京：中国社会科学出版社，1995）。

王其俊：《亚圣智慧——孟子新论》（济南：山东人民出版社，1996）。

曲春礼：《孟子传》（北京：文化艺术出版社，1996）。

王泽宣：《孟子的论辩艺术》（济南：济南出版社，1996）。

焦国成、龚群主编：《儒门亚圣：孟子》（北京：中国华侨出版社，1996）。

张奇伟：《亚圣精蕴：孟子哲学真谛》（北京：人民出版社，1997）。

唐志龙编：《内圣外王：孟子谋略纵横》（北京：蓝天出版社，1997）。

董洪利：《孟子研究》（南京：江苏古籍出版社，1997）。

赵昌平：《孟子：匡世的真言》（上海：上海古籍出版社，1997）。

曹尧德：《乐山仁者：孟子的故事》（北京：华文出版社，1997）。

丁冠之编：《孟子研究论文集》（济南：山东大学出版社，1997）。

李振纲：《孟子的智慧》（石家庄：河北人民出版社，1997）。

杨泽波：《孟子评传》（南京：南京大学出版社，1998）。

刘鄂培：《孟子大传》（北京：清华大学出版社，1998）。

山东邹城市孟子学术研究会编：《孟学研究》（济南：山东人民出版社，1998）。

刘慧宇：《战国思想家孟子》（深圳：海天出版社，1999）。

李文永著，宣德五等译：《论语、孟子和行政学》（北京：东方出版社，2000）。

杨泽波：《孟子与中国文化》（贵阳：贵州人民出版社，2000）。

兰陵：《孔孟学说之精华》（北京：新华出版社，2000）。

王生平：《旷世大儒：孟轲》，石家庄：河北人民出版社，2001）。

刘培桂：《孟子与孟子故里》（北京：中国文史出版社，2001）。

王成儒：《孟子之谜》（成都：四川教育出版社，2001）。

张铁民：《人世大关怀：孟子今读》（天津：百花文艺出版社，2001）。

周天玮：《法治理想国：苏格拉底与孟子的虚拟对话》（北京：商务印书馆，2002）。

刘耘华：《诠释学与先秦儒家之意义生成：论语、孟子、荀子对古代传统的解释》（上海：上海译文出版社，2002）。

张茂泽、郑熊：《孔孟学述》（西安：三秦出版社，2003）

王耀辉：《孟子正道》（武汉：长江文艺出版社，2003）。

王其俊：《孟子解读》（济南：泰山出版社，2004）。

李幼蒸：《仁学解释学：孔孟伦理学结构分析》（北京：中国人民大学出版社，2004）。

杜敏：《赵岐、朱熹《孟子》注释传意研究》（北京：中国社会科学出版社，2004）。

查昌国：《孟子与《孟子》》（济南：山东文艺出版社，2004）。

孙英、尚玉恒：《儒家二圣》（石家庄：河北教育出版社，2004）。

徐洪兴：《孟子直解》（上海：复旦大学出版社，2004）。

高专诚：《孟子通说》（太原：山西人民出版社，2004）。

江文思、安乐哲编，梁溪译：《孟子心性之学》（北京：社会科学文献出版社，2005）

黎孟德编：《四书感悟：孟子》（成都：巴蜀书社，2005）。

戴兆国：《心性与德性：孟子伦理思想的现代阐释》（合肥：安徽人民出版社，2005）。

刘斌 ： 《历代孟子研究概观》 （齐鲁学刊1987/02 ）。 摘要：孟子是我国古代杰出的思想家,他与孔子的学说被后世称之为“孔孟之道”,成为我国封建社会的主要精神支柱。我国古代不少学者曾在《孟子》研究上花了很大的气力,或为之注疏,或就之考辨,或因之发挥。在二千多年的封建社会里,姑且不论散见于学者文集中的单篇文章,仅研究《孟子》的专书专著就近三百种。时代漫漫,典籍浩浩,笔者限于学力和研究条件,不可能对历代孟子研究作出全面、详尽的分析,本文只想就各个时期《孟子》研究的主要特点,择其要籍作一个概略的评述。

岑明：《孟子经济思想研究》（社会科学院研究生学院报，１９８７／０６）。摘要：本文对《孟子》一书中有关经济问题的论述进行了归纳和评介,对以往的有关研究和评论提出了一些不同的见解.作者认为,孟子以恢复井田制为中心的经济思想,可以概括为小生产经济或小农经济思想,其出发点和归宿点都是民本主义;在当时的历史条件下,这些思想主张既有一定的局限性和幻想性,也有一定的深刻性和进步性,不能简单地予以否定.

张献忠：《孟子和荀子人性论研究》（郑州大学学报，１９８７／Ｓ１）。摘要：人性论是中哲学史上一直争论不休的重要问题。这一问题在春秋战国时期就已经被思想家们提了出来。孔子首先提出了“性相近,习相远”的观点,继之有世硕的“性有善有恶”和告不害的“性无善恶”等观点。作为战国时期的儒家大师孟子和荀子也对这一问题提出了自己的看法。孟子提出了人性善,荀子提出了人性恶。人性善和人性恶是正相反对的,但他们的理论也有相同之处。本文就他们二者的人性理论的异同作一个

叶蓬：《论孟子的道德修养学说》（海南大学学报(人文社会科学版)1988/02）。摘要：深入研究孟子的道德修养学说,具有重大的理论意义与现实意义,本文拟探讨一下孟子道德修养学说的理论前提、具体内容和修养方法诸方面的问题。(一)孟子思想体系的内在线索为“天—命—性—心—身—家—国—天下”。以此为逻辑结构的天道观和人性论是孟子道德修养学说的理论前提。

宋显昌：《试论孟子的浩然正气》（杭州大学学报(哲学社会科学版)1988/04）。摘要：孟子自诩:“我知言,我善养吾浩然之气”什么是“浩然之气”呢?孟子说:“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间;其为气也,配义与道。无是,馁也。”①看来很有一些神秘主义的味道。孟子所说的“浩然之气”,是建立在他的唯心论世界观和方基础上的。在孟子的心目中,有一个能主宰社会和人生的天,他说:“天下之生久矣,一治一乱。”②“五百年必有王者兴。”③而这一切的最终的动因则是“天”。

傅永聚：《孟子研究四十年》（1949—19）（齐鲁学刊，19/06 ）。摘要：孟子,是中国历史上著名的思想家和教育家。他的思想,作为孔孟之道的重要组成部分,对后世产生了巨大的影响。建国后,学术界运用辩证唯物主义和历史唯物主义的宇宙观与方,以严谨的科学态度,多角度多层次地对孟子思想进行深入研究,取得了可喜的成就。四十年间,先后召开过两次全国规模的孟子学术讨论会,在各种报刊上正式发表学术论文170多篇(未含台港澳数字,亦未计那些专门服务于一时斗争需要的批判文章);著作方面,除了一般哲学史、思想史著作都列专章专节论述孟子思想外,还出版了如《孟子评传》、《孟子研究论文集》等。下面就四十年来的孟子研究作一简单总结。

王德元：《孟子思想教育浅析》（陕西理工学院学报(社会科学版)19/03）。摘要：孟子施教的目的和孔子一样,是要培养“志於道、据於德、依於仁、游於艺”的“贤人”、“君子”。使他们严於律己,认真负责的对待工作,并“修己以安人”、“修己以安百姓”,人们

各安其位。但是,当时的事态却不能令人满意,他说: “仁则荣,不仁则辱;今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居下也。如恶之,莫如贵德尊士,贤者在位,能者在职。”(《孟子·公孙丑上》)

龙图：评《论语孟子研究》（湖南师范大学社会科学学报，1990/06）。摘要：湖南师范大学谭承耕先生的专著《论语、孟子研究》已由湖南教育出版社出版。我觉得有如下三个方面值得加以肯定。第一,它所显示的视野比较广阔。这主要体现于它研究的多方位性。以往有关《论》、《孟》的研究,多局限于仅从思想方面进行研究。而本书则不

谷方：《探索孔孟之道的真谛——读谭承耕著<论语><孟子>研究》。(哲学动态1991/08)摘要： 孔子、孟子在中国古代被尊称为“至圣”、“亚圣”。记述他们言行的《论语》与《孟子》被编入《四书》,成了学童必读的教材和士人科举考试的必修科目。这两部书不但是儒家的重要经典,而且在中国所有古籍中是影响最大、最深和最广的名著。对它的评价,颇有分歧。褒之者把它们捧到天上,贬之者则把它们踩到脚下。究竟如何运用马克思主义的观点对它们进行评价,探索孔孟之道的真谛,这是谭承耕的力作《<论语><盂子>研究》(以下简称《研究》)企图回答的主要问题。《研究》审视历史的角度比较新,也比较高,在众多同类著作相继问世的情况下而能出以新见,发前人之所未发,实属难能可贵

罗祖基：《论孟子思想及其儒学的异端性质》（青海社会科学1992/02）。摘要：孟子是儒家大师,其地位仅次于创始人孔子而被尊为亚圣,人们通常孔孟联称并将儒家学说概称之为孔孟之道。这似乎说明孟子与孔子一样,是我国封建意识形态的奠基者。可是,从孟子思想实际看,他主张贵民轻君,提倡对君权实行监督,并不是一个君主至上的思想家。基于这种现象与事实之间的不相符合,笔者通过对孟子思想钓进一步考察与分析,认为他不仅不是一个封建政治的维护者,相反,其学说却为反封建提供了一定的理论根据,因而具有儒学异端的特点。为了说明这一观点,特撰本文

张奇伟：《孟子性善论新探》（北京师范大学学报(社会科学版)1993/01）。摘要：性善论”是战国时期思想家孟子的著名观点，历史上影响很大。然而，正确、完整和合乎本义地把握这一重要人性论理论并非易事。它的关键是，在读懂孟子原文的前提下弄清他独特的思维角度和立义，而不是象当代某些人曾经做过的那样：望文生义，生搬硬套。

吴广义：《孟子散文的论辩艺术》（阴山学刊1993/03）。摘要：善辩是孟子散文一个最为显著的特点。他针对不同对象,采用灵活多变的论辩方式,善设机巧,先纵后擒;详细剖折,娓娓不倦。或开导诱发,或冷嘲热讽。又善于运用比喻和寓言说理,使论辩富于形象性。孟子的比喻与庄子相比,具有实用性和通俗性的特点。又具有强烈的鼓动性和煽动性。

彭建军：《浅谈孟子思想中的唯物因素》（湖湘论坛1994/05）。摘要：长期以来,人们大多把孟子哲学体系划入主观唯心主义阵营。我认为这个观点值得商榷。 (一) 要把握孟子哲学体系的性质,我们先来剖析一下他的“天命观”。《孟子》讲“天”共八十多次,归纳起来,有如下四种含义: 一指自然之天。孟子说:“且天之生物也一本”(《滕文公上》)。义说:“天之高也,星晨之远也,苟求其故,千岁之日至可坐而致也”(《离娄下》)。上述自然之天虽然在《孟子》中为数不多,却集中地

王兴业：《孟子思想阶级性新论》（管子学刊1994/02）。摘要：孟子思想阶级性新论王兴业孟子代表什么阶级？多数论者认为代表新兴地主阶级，我过去也有同样的看法。通过进一步研究，我认为正确的说法是：孟子思想代表了战国庶人的利益。什么是庶人呢？孟子说：＂在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。＂（《孟子·万章下》。下...

李启谦：《论孟子思想与邹鲁文化》（烟台大学学报(哲学社会科学版）1995/04)。摘要：论孟子思想与邹鲁文化李启谦八十年代以来，学术界开展的地域性文化研究，取得了不少成果，从而也解决了很多疑难问题。孟子是战国时代邹国人，在他的思想中，既有战国的

时代特点，也有邹国的地域特色。时代特点的研究成果，过去已有很多，但对于其地域特色的探索，却从来...

常为群：《孟子、庄子比较研究三题》（南京师大学报(社会科学版)1995/01）。摘要：面对先秦残酷的社会现实：孟子归因于统治者的，庄子归因于统治本身；解决社会问题的办法：孟子希望统治者行善政，庄子主张“无治”与“返朴”；关于个人修养：孟子注重外放性的“内圣”与“养气”，庄子则主张内敛性的“逍遥”。

陈谷嘉：《论孟子的道德人格理想目标系统》（湖南大学学报(社会科学版)1995/02）。摘要：道德人格问题,是中国古代德育思想史中的一个十分重要的问题,对此阐述不绝如缕,但我以为明确地把道德人格培养作为德育的首要目标则是孟子提出的,盂子不仅提出人的道德人格理想目标及其人格模式的具体构成,而且对实现道德人格的内在根据等等,都进行了系统的论证,构成了一个完整的道德人格目标体系。

徐德斌; 张玉龙：《试论孟子思想及其对现代社会的借鉴意义》（长春大学学报1996/01）。摘要：孟子思想可以用“法先王”“行仁政”“反霸道”“民为贵”“重义轻利”来概括,本文认为批判地继承孟子的政治思想对于建设有中国特色的社会主义的今天,在文化环境建设、廉政建

肖驷：孟子研究的力作——《读亚圣智慧》（东岳论丛， 1997/05）。摘要：孟子研究的力作——读《亚圣智慧》肖驷近年来，孟子研究领域呈现出蓬勃的生机和活力，不断推出新的学术论著，其中，王其俊先生的研究成果令人瞩目。他在这个学术领域，潜心钻研，锲而不舍，发表了大量的学术论文，并继专著《孟学新探》之后，又推出了新的力作——《亚圣...

田健：《谈孟子思想的现实意义》（春秋1997/02）。摘要：去年元月4日,我曾接待过以韩国同德女子大学教授、韩国孟子学会会长、韩中哲学学会副会长、哲学博士赵骏河先生为首的“韩国祭孟团”20余人,同他们一起交流了有关孟子思想研究的一些情况。孟子,这位距今已有两千多年的中国古代著名哲人,他的学说和思想,作为儒家思想的重要组成部分,对几千年的中国社会产生了极其广泛而又深刻的影响。同时,作为人类社会共同拥有的宝贵精神文化财

周淑萍：《论孟子仁学内涵的实质》（兰州大学学报(社会科学版)1998/03）。摘要：本文以“爱人”为核心，从亲亲、爱人、爱物三个方面，比较全面地分析和探讨了孟子仁学思想的基本内涵，认为为仁需经过亲亲而爱人，由爱人而爱物的步骤来完成，揭示了一个比较完整的仁学系统，从而把儒家学说核心范畴和最高道德理想的仁，以一种平实简易的样态呈现于世人，人们只要扩充“仁之端”，拓展“亲亲”之情，“盈科而后进”，则可以成为仁人

孙以楷：《孟子与道家》(安徽大学学报(哲学社会科学版1998/03)。摘要：孟子是正统儒家之徒，但他游学稷下，深受诸子尤其是道家的影响，使他深化和发展了孔子学说。孟子深入探讨了道德规范、道德理想的本然根据，揭示了人性之本然与自然的一致性，努力把仁义礼智化为人的内在本性的组成部分。孟子的心性学说为儒家道德学说尊定了理论基石。孟子的四端说、“诚者天之道“说”、人性自然说、本心说、不动心、存心、养心说，均得益于道家的道论、心性论以及心气论

向世陵：《重民扬善 心仪自由——孟子思想研究》（中国人民大学学报）1999/03）。摘要：孟子名轲，战国中期人，中国先秦百家争鸣高潮中儒家学派的一位主要代表。孔子去世后，儒家学派走向并遭遇到了墨家、道家等学派的严重挑战。没有孟子的积极应战，很可能就没有后来成气候的儒家，儒家学派和儒家思想经过孟子而发扬光大。也正因

为如此，后来中国的儒家...

设、民主与法制建设、富民的制定与实施,建设社会主义的政治文明和民族新文化有所裨益。

李奥烈：《孟子的仁政学说》（云南师范大学学报2000/06）。摘要：孟子继承和发展了孔子的“为政以德”思想 ,提出了一个新的理论 :“仁政”学说。本文从“仁政”的含义、孟子实行“仁政”的具体主张、“仁政”学说的理论意义三个方面对孟子的“仁政”学说进行探讨

李晓春：《从内在超越的角度看孟子与荀子的人性论分歧》（华东师范大学学报(哲学社会科学版)2000/06）。摘要：内在超越与“性”从“生”而“性”的演化过程息息相关。孟子继承子思的思想,以性为枢纽,将天内化于心,又将心提升而超越地达于天。荀子则沿着告子的思路发展了“生之谓性”的思想,反对先天的道德性。他从知的角度,将以“仁义”为特征的道内化于人性,从而构造出与孟子不同的内在超越的另一条路径。

蔡泽华：《论孟子思想中“天”的唯物主义本质》（益阳师专学报2001/04）。摘要：“天”历来被认为是古代唯心主义思想中的重要范畴 ,人们据此认为孟子的哲学思想也是唯心主义。然而 ,仔细推敲《孟子》中有关“天”的论述文字可以看出 ,孟子思想中的“天”不仅不能证明它是唯心主义 ,而且正好反映出孟子思想的唯物主义本质

唐代兴：《孟子“仁道”理想中普遍利益精神》（北京大学学报2002/S1）。摘要：孟子的王道思想是一种君主利益思想 ,孟子的仁政理想是一种民本的普遍利益理想。在孟子的仁政蓝图中 ,民是其根本 ,贵民、善民、重民是其伦理思想和政治理想的基本精神 ;以仁德节制统治者的私利欲望和绝对权力 ,维护个人存在的基本权利 ,助益和增长民 (每个社

会成员 )的实际生存利益 (物质利益和精神利益 ) ,是其伦理理想和政治追求的真正价值取向

聂永华：《百年<孟子>散文艺术研究之回顾与前瞻》 （郑州大学学报2002/03）。摘要：20世纪以来 ,随着经学的式微 ,诸子学勃兴 ,作为儒家重要经典的《孟子》得到了多学科多领域的广泛研究 ,文学研究是其中之一。纵观百年《孟子》文学研究 ,有创获亦有缺憾。就散文艺术而言 ,百年中研究者主要从《孟子》散文的语言艺术特色及其修辞技巧的运用、论辩艺术及其气势风格、文章的逻辑性及其文体特征等方面进行了广泛探讨 ,取得了可观的成绩。回顾与总结百年《孟子》散文艺术研究 ,分析其得失 ,探讨新的研究路向 ,对进一步深化《孟子》以及先秦诸子散文艺术研究不无裨益

高文：《孟子散文的论辩技巧刍议》（雁北师范学院学报2003/01）。摘要：孟子散文堪为“以气为主”的典范之作。他的“好辩”是适应“百家争鸣”的时代需要而产生的。孟子散文高屋建瓴、锐气逼人、酣畅雄肆、喷薄有力的特点的形成得益于他高超的论辩技巧,不仅有严密的逻辑思维,而且有高度的形象思维,二者达到了完美的统一。

王仲华; 张春娟：《试论孟子道德社会化思想》（河北大学学报(哲学社会科学版) 2003/02）。摘要：“道德社会化”是现代社会学中的一个重要范畴。在中国思想史上,许多著名的思想家对道德社会化问题从不同的角度进行了有价值的研究。拟在孟子性善论基础上,分析孟子思想中道德社会化的内容、方式等,并据此对孟子的道德社会化思想的历史意义和现实意义作出评价。

廖峻：《孟子思想中人性意识初探》（湖北社会科学2004/04）。摘要：在战国百家争鸣的时代里,孟子首倡的“性善论”、“仁政论”中蕴含着丰富的意识的萌芽,体现了强烈的人性意识。这些思想虽有其时代局限性,但对其后的儒家法律思想乃至中国封建社会正

统法律思想都产生了不可忽视的影响

李葆华：《孟子思想体系构成纲要》（辽宁师范大学学报(社会科学版)2005/04）。摘要：孟子思想体系以仁义礼智为核心,分为做人与行政两个大的方面,并且都以仁义礼智为出发点和归宿点,相关涉及人的价值及人与人之间交往的准则,并论及关于天人关系、教育理念等一系列重要思想,构成中国古代做人与行政的基本蓝图的框架。

沈振奇：《<孟子>与<庄子>的文学比较》（复旦大学2005年 中国博士学位论文 ） 。摘要：本文在前人与时贤论述的基础上,遵循以孟解《孟》,以庄解《庄》之方法进行钻研,从时代背景、史传记载及二家作品等比较研究二家之生平;再从二家的生平、美学和文学理论以及创作等比较二书的特色。 孟子是鲁国人,庄子是宋国人,同是生活在战国中期。《庄子》的幻想色彩和浪漫作风,虽然深受楚地文化的影响,但也是宋人所承传的殷商文化的潜在因素所使然。两人都具有丰富的情感。庄子深于感情,再从情感圈中跳出来忘情。他的“无情”之“情”,是一种是无所不在之“道”之情。孟子提出了系统的“仁政”学说。他的“性本善”的主张,为他的仁政理论提供哲学上的依据。庄子强调“全性保真”,追求与宇宙的抽象本质——“道”化为一体,从而达到绝对的和完美的精神自由。他的思想非放任、非避世。他的学说非为我、非空谈。 二家的美学和文学理论和他们著作的特色是统一的。从二书的文学特色来看。二书文如其人。二书在论辩中,表现出一定的批判精神,又往往流露出充沛的感情。《孟子》之辩理,是情寓于理之中;《庄子》之辩(论辩)抒情,是理隐于情之中。在气势方面,《孟子》如河奔注,《庄子》如汪洋恣肆。《孟子》的富于气势主要在于作者的善于养气;《庄子》则和作者的追...

赵源一：《关于孟子思想之新诠释——以政治思想为中心》（湖南大学学报(社会科学版)2006/03）。摘要：孟子的“仁义论”是综合原始儒家的“仁”论与前期墨家“义”论而形成,但是孟子将“仁义”概念结合于他的“心性”概念,从而创造出新的涵义。由此,孟

子政治哲学确立了超阶级的普遍性与道德对于世俗权利的优越性。我们将具备此含义的孟子之政治思想称为仁义的政治思想。我们将从以下三个方面进行探讨:仁义政治思想的基本内涵;构成仁义政治思想的思维方式;以及其思维方式所蕴涵的意义与问题。

赵庆伟：《孟学的演进及其时代特色》（中南民族大学学报2006/05）。摘要：自战国时代以荀子对孟子思想的批判发其端,两汉时期名物训诂与思想辩驳并重,魏晋至隋唐偏重音义注释,宋、元、明则偏重义理阐发。清代孟学承前代之余绪,走出了一条与时俱进、返本赋新的发展道路,在偏重考据的基础上,义理阐释等方面亦异彩纷呈,硕果累累。随着孟学的发展,孟子的思想也在不断地被改造。一部孟学史,从学术思想的角度进行考察,就是一部《孟子》诠释史。孟学的发展与儒脉的兴衰是同步的,并且还促进了儒学的自我更新与完善。

王浩：《论孟子引诗的特点及成因》（宁夏师范学院学报，2007/05）。摘要：子引诗呈现不同的特点:与国君谈话侧重\"以史说诗\";孟子个人语录中多断章取义且具有格言、警句的特色,表现出 诫的意味;与门弟子答问注重道德、人伦、学问的教诲。但就引诗方式而言,\"一是作自己立说的证明,一是陈述历史事实\而\"以史说诗\"是其显著的特点。这与孟子的\"法先王\"思想、\"迹熄诗亡\"诗学观念以及\"权\"的思想有关;亦是向国君谲谏的一种手段。

徐柏青： 《孟子中的形象及其意义》（大连大学学报2007/01 ）。摘要：中的孟子形象十分鲜明,其基本特征主要有三个方面:“自任以天下之重”——强烈的忧患意识和崇高的社会历史责任感;“舍生取义”——坚持气节情操、无私无畏的殉道精神;“圣人与我同类”——强烈的追求个体人格价值性、主动性的自我意识。这一鲜明的形象不仅在我国文学史上具有重要意义,而且它早已积淀成为中华民族民族精神的一部分,在今天全国人民奔小康,建设社会主义和谐社会的新时代仍然具有新的重要的现实意义

郭红明; 王永灿：《本本思想及其当代启示》（齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)

2007/02）。 摘要：民本思想,在中国传统的政治思想中占有很重要的位置,孟子在继承了前人思想基础上,提出了“民贵君轻”等一系列有价值的政治主张。深入分析孟子的民本思想对构建“以人为本”为核心的和谐社会有着深远的意义。