维普资讯 http://www.cqvip.com ［基金项目］国家自然科学基金资助项目（５０７ ０８Ｏ１ ７）、东南大学科技基金预研项目（ＸＪ ０６ ０１２２２）和优秀青年教师教学科研资助项目（４Ｏ ０１ ００１ ０ ０９） 现代化浪潮中少数民族聚居区的变迁实考 以南京市七家湾回族社区为例 口 吴 哓，吴 珏，王 慧，陈海明，夏茂华 ［摘要］改革开放之后，中国在进入高速城市化轨道的同时，也开始面临城市的现代化问题，而传统少数民族 社区的现代化正是城市现代化进程的一种典型体现。南京市七家湾回族社区在现代化背景下，其人口构成、居 住结构、社区组织、生活习俗等方面均发生了全方位的结构性变迁，反映了传统文化与现代文化从相互竞争到 最终融合的过程。 ［关键词］现代化；变迁；七家湾回族社区 ［文章编号］１００６—００２２（２００８）０９－００１５—０７［中图分类号］ＴＵ９８１［文献标识码］Ａ Ｔｈｅ Ｅｔｈｎｉｃ Ｍｉｎｏｒｉｔｙ Ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ Ｔｒａｎｓｉｔｉｏｎ ｏｆ Ｍｏｄｅｍｉｚａｔｉｏｎ——Ａ Ｃａｓｅ Ｓｔｕｄｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｑｉｊｉａｗａｎ ＩＳ． １ａｍｉｃ Ｃｏｍｍｕｎ ｉｎ ＮａｎｊｉｎｇＮＶｕ Ｘｉａｏ，Ｗｕ Ｊｕｅ，Ｗａｎｇ Ｈｕｉ，Ｃｈｅｎ Ｈａｉｍｉｎｇ，Ｘｉａ Ｍａｏｈｕａ ｍｎ吼髓叫Ｓｉｎｃｅ Ｃｈｉｎａ ｈａｓ ｏｐｅｎｅｄ ｕｐ ｔｏ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ．ｉｔ ｉｓ ｒａｐｉｄｌｙ ｕｒｂａｎｉｚｉｎｇ ａｎｄ ｂｅｃｏｍｉｎｇ ｍｏｒｅ ｍｏｄｅｍ．Ｔｈｉｓ ｐｒｏｃｅｓｓ ｉｓ ｒｅｆｌｅｃｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｔｒａｎｓｉｔｉｏｎ ｏｆ ｅｔｈｎｉｃ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｃｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓ．Ｑｉｊｉａｗａｎ ｉｓ ａｎ Ｉｓｌａｍｉｃ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ｗｈｏｓｅ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｏｃｍｐｏｓｉｔｉｏｎ． ｒｅｓｉｄｅｎｔｉａｌ ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ．ｃｏｍｍｕｎｉｔｙｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎ．ａｎｄ ｃｕｓｔｏｍｓ ｈａｖｅ ｃｈａｎｇｅｄ．Ｔｈｅｓｅｃｈａｎｇｅｓａｒｅｔｈｅ ｒｅｓｕｌｔｏｆｔｈｅｓｈｉｆｔｆｒ０ｍ ａ ｃｏｍｐｅｔｉｔｉｖｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ｔｏ ｏｎｅ ｏｆ ｂｏｔｈ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ａｎｄ ｍｏｄｅｒｎ ｓｏｕｒｃｅｓ． １ｌ鲫删嘲删Ｍｏｄｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ．Ｔｒａｎｓｉｔｉｏｎ，Ｑｉｊｉａｗａｎ Ｉｓｌａｍｉｃ ｏｃｍｍｕｎｉｔｙ 在社会学和哲学界，从迪尔凯姆的“机械团结 为特征，如阶级结构、职业结构、组织机构、价值 有胡，团结”到韦伯的“实质合理性—形式合理１尘’， 观念等，其动力既可来自于外部环境，也可源于社 再到刘易斯的“传统部门—资本主义部门”的划分， 区内部的整合与分化。 经典命题“传统／现代”长期以来一直都是认知和 传统少数民族聚居区，则是指以少数民族居民 解析社会各类现象和事物特性的根基和法门所在。 为主体，聚集在一定地域空间内，有共同的宗教信 而在改革开放之后的中国城市，传统社区、尤其是 仰和某些共同的价值观念、生活方式、风俗习惯等 那些承载了数百年悠久历史和民族特色文化的少数 的人口群体，是民族凝聚力和归属感（空间和时间） 民族聚居区，无意问却成为了“传统／现代”认知 得以形成和延续的象征和标志。 的又一现实版本和传统社区现代化变迁研究的典型 其中，回族作为我国城市化程度最高的少数民 样本。 族之—，其城市聚冒区历来以数量众多、从事非农产 业、具有地理空间和社会文化上的性等特征而 研究对象概述 为世人所关注。就江苏而言，主要分布在南京、 徐州、扬州、淮阴、镇江等地。其中，南京拥有 １．１ 贫对象的界定 近７万人，约占全市少数民族人口的８３％ 并在 社区的变迁是指社区结构局部或全部、因时间 七家湾一带按地域聚居形成典型的回族社区，虽然 或相关因素的改变而发生的变化 。它以结构变迁 距今已有数百年的历史，如今却在高速城市化和现 ２００８年第９嬲第２ ４卷１５ 维普资讯 http://www.cqvip.com 表１南京七家湾回族社区的历史沿革 … 叠 １ ：： ｝… ， ；； ； ： ：？： ； ： ：；鬈 ； … ； ：： ；： …：； ；嚣 ：… ；；；； ；ｊ： ： ∞； ；； … ；’； ； ；ｔ … ；｛ ： … ” … 历囊阶段曩００◇０ 阶段背景 ■０００ ０ ≯ ｝： ０ ； 。¨０ ０ ¨ ｌ０：； ０ 相关事件０ ■。 ： ０：｜Ｉ ｌ｛ ｌｌ｝ｌ０；００纛 ０ ０ ：０ ◇≯０ ；０ ｜ ；： 影确后果 ； √ 代化大潮的多重 中击下，成为诸多矛盾和 族将领集中安置在秦淮河沿岸，以这七姓 保持着较高的集中度。 中击相交织的典型载体，因此也成为城市 为基础建立了回回街，即今日的七家湾０。 阶段三：１９９０年以来，社区规模 现代化考量的重点对象和实证研究样本。 其后它又经历了一系列的动荡和演变，尤 持续显著地减少，回汉居民比例也由１：２ 其是建国后历次政治运动和改革开放后的 大幅度降至１：１５。 １．２调ｌ研区坷韵确定 现代化建设，给七家湾回族社区带来了前 通过上述阶段性分析可以发现，虽然 南京的居住区域长期呈现出“大 所未有的冲击和影响（表１）。 建国后的比例一直下降，但彻底改变 分散、小集中”的总体特征，人们对七家 鉴于此，本次研究的时段将主要锁定 七家湾社区的主体地位、人口构成和 湾回族社区范围的认定各不相同①：广义上 为［前后，现在］的区间，以阶段性比 居住集中度的时期却是阶段三，这主要取 的居住区域是指整个城南的相对 较来重点考察七家湾回族社区改革开放后 决于两方面的动因：其一是内部的迁 集中区，东至太平路、西到水西门；狭义 的现代化变迁。 出，其中大部分迁到了集庆ｆｉｌｌ、的南苑小 上的居住区域则是指设立的、有 区、水西门外的茶西里小区和河西积善新 一定行政建制和明确地域范围的社区。 ８社区结构变迁 寓一带；其－－￣ｆｊ是外部汉民的迁入，抢占 综合各类资料，最终选取以草桥清真 了的主体地位（表２）。正是在现代化 寺为中心，北至建业 略、南至升州路、东 ３ １人口 Ｉ成的变迁 背景下，城市建设和市场经济所带来的经 到莫愁路、西到中山南路的回族相对集中 ３ １。１回汉人口比例的变化 济落差和需求分异，为回汉人口的相逆流 区作为调研的重点区域。 七家湾回族社区的比例总体呈 动创造了条件。 在研究方法上以时间为纵轴，综合运 下滑趋势，但各阶段的变化幅度有所不同 ３．１．２回汉通婚比例的扩大 用观察法、问卷法、访谈法、文献法等各 （图１）。 家系和婚姻是编织回族社会亲属网络 种方法，动态追述回族社区半个世纪以来 阶段一：初期，为了维护社 的经线和纬线，“内婚制度”更是构成传统 的演化特征。 会的稳定，曾采取了一系列的迁移和分散 回族社区社会结构的一个重要基础，传统 ，但七家湾一带的仍然占了一半 的七家湾回族社区几乎无回汉通婚现象， 社区历史沿革 左右，并未对社区造成实质ｌ 。 但“纯户”结构随着时代的发展已逐 阶段二：改革开放以后，社区居民陆 渐解体（图２），并集中折射在不同的年龄 历史上七家湾回族社区的真正形成可 续迁出，但受制于南京市总量的增长， 段上（表３）。 追溯至明朝初年：朱元璋将有功的７位回 其比例仅有５％的缓慢下降，居住也 阶段一：初期，七家湾社区开始 ．Ｉ６ 毙《 Ｌ 篓 维普资讯 http://www.cqvip.com 表2：3流动原因分析七家湾回族社区的回汉人1“”，，…”I…、?7、主体。※11l流动方向流动””10llfl¨：”毫i?lll、。√，、、。¨}。0一；I”“÷；fj。。：；：Ⅲ、¨¨j◆ii固动流动零j三：‘’”0々0一：0l，一川。※。一”‘。‘‘，…’”0l¨一，¨j√曩ⅢⅢ“、”；：…’被动流动原因”…。≯±i__。0…。。。；…。，：：；■，¨，“；●，”有经济条件的主动外迁择居，以改善现有居住条件外迂，居任干昝局微fJ嵌；传统曰勺，鬟鬟夏|义氏甜f垃女亘日_凹肽因经济条件普遍较差难以在附近再购新房兴建汉族不少外来务工者，环境优良的新建住宅则吸引众多具属住毛区?，遍1=[早1互分厉建八六有经济实力的购房者表3七家湾回族社区各年龄段的通婚比例jj≈；龄“、0彗；跌帝i雒材岁如岁：。蠢沁j岁1《：：‘：、口汉通婚户比例(％)93752491图1七家湾回族社区的回汉人口比例变化E户比例(％)4；t托社区湾回i矣：就业状况÷年冷段f】，牟龄段。毋岁以i脊2。；刖秽～i6心；垄萝。戈上为D岁莨々麓与清真文化相关的从业比例(％)与清真文化无关的从业比例(％)33677228图2七家湾回族社区的回汉通婚比例变化出现少量的回汉通婚现象，但不到1／10，。大拆大建中被逐步压缩，由此带来的居住事传统行业的比例急剧下降剩下一，至今仅阶段二：20世纪50年代后，回汉通一婚现象明显增多通婚户比例已超过半现阶段三：改革开放以后回汉i融昏。格局和传统行业的解体促成了交往对象和范围的重大转变从而使族际通婚普遍化，成左右。另据调查，七家湾回族社区的在，象更为普遍(占七成以上)出传统的纯户。，通婚户远远超成为不可逆转的趋势313就业方向的转化。．不同年龄段会有不同的选择和呈现出不同．受宗教信仰，、生活习俗等的影响，传的特征：60岁以上的大多从事过或正从事与清真文化相关的行业而40岁60～，通过上述阶段性的描述可以发现民统回族社区的居民职业结构明显不同于汉族社区，族内婚制度作为回族社区教信仰及文化传承的功能正不断减弱究其原因。但目前同样经历着前所未有的变。岁及40岁以下的从事传统行业的人S时共有221％的数却依次递减；与~1．，，化(图3)经历了与清真文化相脱钩的重大择业：主要有以下两个原因：阶段，一前夕，七家湾社区的回，转型(表4)。其，从内化的文化观念看时代变民以饮食业和工商业为主导就业方向2／3。通过上述调查发现，在逐步远离，迁所带来的教信仰的淡漠和教育中以上的都从事与清真文化相关的行业教内容的缺失，已使民族内婚制度阶段二：初期，，由于传统清真饮导致大半。传统清真行业的现实背景下阶段三的就业转化幅度和清真文化相关性的缺失体现得尤为明显，的坚守变得举步维艰，这一比例从老年到。食业和商业的衰落该社区有四成成，折射出当前回族社区的传。青年呈现出逐步递减的趋向其二从外在的交往条件看，为国家和集体企业的职工，统职业结构已趋于解体有以下两个原因：其一究其原因，主要数百年转向与清真文化无关的行业来赖以延续民族传统的空间在城市的阶段三：改革开放后，七家湾社区从，传统经济结构的解体。七家湾2008年第9鬻第24卷17维普资讯 http://www.cqvip.com —羹城市道路L一传统建筑立■新建建筑图豳公共建筑篓签I河道图4七家湾回族社区的空间格局演化图3七家湾回族社区的就业方向转化图5鼎新路拓宽对七家湾回族社区的影响示意回族社区原来有不少传统的清真商业服务问格局，但这特征正在无奈中消解(图4)前夕，。建活动，赶走了该居住空间的传统主体从而使得原有围寺而居。设施，随着城市改造中经营空间的拆除和，阶段：以草桥清真寺为大量原住民2回汉人口比例的急剧下降许多清真店面中心的十余座清真寺共同构成了七家湾社区围寺而居的典型格局。的空间格局丧失了存在的客观基础(图5)3．。因失去了固有的客源和经营空间而被迫转2家庭结构的演变行。阶段二其二，：初期，宗教改革解散了，家庭是所有居民生活和生产的基本单文化包容度的扩大。现代社会“教坊制”，32座清真寺被合并为8座但。位。根据家庭的婚姻，、血缘和家庭人口等结构和生活方式对传统宗教文化和风俗习惯的j中击就业门路，社区的基本空间格局并未发生重大变化要素可将七家湾回族社区的家庭结构划。无形间拓展了原本狭窄的阶段三：改革开放以后，南京的大规，分为四类(图6)，使许多开始包容并从事以，模拆建破坏了社区传统的居住格局年鼎新路的拓宽进居住格局。阶段～：前夕，传统的联合家庭，前忌讳的某些行业(如售卖烟酒等)且这尤其是1998年草桥清真寺的迁移和2000是七家湾回族社区的主流主要体现在60现象已越来越多地呈现出年轻化的倾步打破了围寺而居的七家湾回族，岁以L的身上。向，即使是老年人也有不少在当下实现了。阶段，．～．初期，七家湾回族社区，文化上的宽容和就业上的转换32居住结构的变迁．通过上述分析可以发现的联合家庭比重降低了10％主干家庭与联合家庭共存，核心家庭、社区空间在近二十年有了根本性的改变究其原因，普遍体现在40随着家庭规无非是城市开发和社区拆建背岁60岁的身上～。3．2．1空间格局的异化，景下特定空间构成要素的缺失和破解：其阶段三：改革开放以后模的进，清真寺与的日常生活息息相关传统的七家湾回族社区采取的就是是作为社区文化和生活中心的草桥清真，步缩小，七家湾回族社区逐渐形个以草寺的搬迁带走了空间文化所承载的空间成了以核心家庭为主流的家庭结构；问卷中选择核心家庭的40岁以下的远多桥清真寺和大辉复巷女学为中心的典型空核心；其二则是以鼎新路拓宽为代表的拆18规蔓《瓣≯k翁爨豢爨麟零维普资讯 http://www.cqvip.com 表5七家湾回族社区的家庭结构演变原因鬻愁繁慧熬黛纛雾薰鬻纛瓣薰露熏鬻鞭鬻蕤纛黧薰簇麟熏蒸鬻鬻蕤雾蕤麟表6七家湾回族社区各年龄段的宗教信仰状况表7七家湾回族社区各年龄段的民族服饰穿戴情况；；i鬻寨；i熬囊寨繁鬻慧蘩蘩羹蓁蒸i骥；襄鬟囊囊i熬蒸黧鬟鬻i蘩蓁鬻鬻鬟纛黧雾襄囊嚣囊鬟熏骥囊蒸鬻礁一些能■孵l墨—■—乒耘。：。。’“}i大部分能能叠叠簟i-雪誓叠章{霉壁笪IL一!0％20％40％60％图6七家湾回族社区各年龄段的家庭结构比例图7参加清真寺活动的频率变化图10七家湾回族社区不同年龄段的饮食禁总情况于中老年。代的发展而变化，，其中既有核心职能的衰。阶段三：改革开放以后织和活动开始缓劁次复，，南京宗教组通过上述阶段性的描述可以发现“”七退，也有外延职能的转移重新开放的清真家湾回族社区的家庭结构在总体上呈现出家庭夫叼模逐渐减小，阶段一：清真寺位于传统回族社区的，寺继续发挥其作为民族文化传播中心的职能，的特征和走向：方面方核心公共空间草桥清真寺和大辉复巷女通过共同只是不复存在的经堂教育削弱了这一面曾经占据主导地位的主干家庭和联合学就是该社区的两大象征符号；清真寺是作用；对社区居民的全方位控制和组织作用逐步削弱，家庭比例逐渐降低；另的比率却有所上升为的主流选择，，小型家庭穆斯林各类社团组织的大本营员，核心功能退而集中在居民道。尤其是核心家庭已成当然，，的社会生活和宗教生活来联系社区内外成，德和心理层面的整合上另据调查，。家庭结构作为并通过教坊等宗教组织控制社区权力；，七家湾回族社区人们的宗社区变迁的重要缩影其演变同样离不开、清真寺是穆斯林的文化教育中心心的角色通过经教信仰程度在不同的年龄段也有着不同的体现：从相对比例上看，现代社会大环境的变化(表5)家庭观念的更迭、堂教育在文化的传承中扮演传播中。中老年人群的信，国家的调整等多重因素的催化和影响。教比例远高于青少年；从绝对数值上看：阶段二后的历次政治运动中，，60岁以上的穆斯林明显多于60以下的回宗教活动受到抑制和破坏33社区组织的变迁．绝大多“民，这些均折射出年龄与宗教信仰普及度。数清真寺被改变用途代管”，部分被经租之间的负相关关系(表6)33．．1清真寺的功能变革；七家湾回族社区的清真寺丧失了应，通过对上述阶段的功能演化的分析可七家湾回族社区清真寺的功能随着时有的社会功能的宗教生活被中断。以发现，清真寺的核心功能总体呈现出明2008年第9期第24卷19维普资讯 http://www.cqvip.com 表８七家湾回族社区的变迁规律总结 ： ｌ露 变迁特征 变迁动 因 人口构成 大量迁出与汉民迁入所带来的回汉人口比例的此消彼长 城市建设和市场经济所带来的经济落差与需求分异 回汉通婚现象的普遍化、主流化与年轻化 内化文化观念的弱化和外在交往条件的更新 同清真文化相关的传统职业的转换和行业网络的解体 传统经济结构的解体和文化包容度的扩大 居住结构 回族社区围寺而居的传统空间格局不复存在 城市开发和社区拆建引发的空间构成要素的破解 回族社区的家庭规模缩简化、结构核心化 社会环境的变化、家庭观念的更替和国家的调查 社区组织 清真寺核心职能的衰落、外延职能的转移 空间格局核心地位的消失、现代化背景对组织功能自 弱化、多元文化对传统文化的冲击 传统回族社区组织的遗失、新型社会基层组织的兴起和宗教组织的社会化 回汉人口的对流、居委会的建立和宗教文化的拓展 生活习俗 社区特色语言文化缺失的典型化、低龄化现象 社区主体的逐步更替和固有文化结构的破坏 饮食禁忌的弱化和服饰传统的淡化 传统习俗和主流文化差异的扩大 显的弱化趋势——一方面，其空间格局 内外回汉人口的对流引起的居住松散 年代后，熟知特色语言并能熟练运用的回 的核， 地位正随着城市的开发建设而逐渐 和传统文化的缺失，导致之间凝聚力 民已大幅缩减，且在不同年龄段有着极不 丧失；另一方面，其集社团组织大本营和 的削弱，使得传统的回族社区组织逐渐被 均衡的分布：久居于此的回族老人尚能掌 文化教育中心于一身的社区组织的核心地 边缘化； 握，但６０岁以下的已随年龄的降低掌 位也在不断削弱，组织控制的力度和文化 （２）新型社会基层组织的兴起。 握程度逐渐降低，其语言掌握率已不到上 传承的深度已难比往昔。这主要取决于两 后，统一成立了社会基层自治组织 ～年龄段的一半。 方面的因素： ＿居委会，以便有效地管理和服务社区 通过上述分析可以发现，目前回族 一方面，就组织意义上的社区而言， 民众，七家湾社区亦不例外。成立于此时 社区特色语言使用范围和比例的明显缩 同以往的封闭状态相比，日益开放的社区 的居委会已逐渐取代了传统组织，履行着 小，是社区主体的逐步更替与原有文化 结构和现代化生活方式弱化了清真寺的社 管控职能。 结构被破坏所带来的必然结果：一方面， 区控制职能和社团组织职能，这从拆迁前 （３）宗教组织的社会化。现代社会全 城市开发和社区改造不但迁出了大量原 后参加清真寺活动的频率变化上可以 球化、城市＇ｆＪｄ；￣ｕ信息化时代的来临，推动 住，而且还削弱了传统经堂教育的 得到印证（图７）。 宗教文化也 中破了地域的界限而向全社会 根基，动摇了社区特色语言的传播基础； 另一方面，就文化意义上的社区而 拓展，于是清真寺管理委员会开始向更为 另一方面，大量新迁入的汉民对此特色 言，现代化背景下多元文化的侵入，猛烈 社会化和开放的教协会演化。 语言了解甚少，更疏于借助其与原住回 ＞中击了社区内以教信仰为代表的传 民进行交流，导致特色语言文化难以在 统文化，并在不同年龄段的身上呈现 ３。４生活习俗的遗失 互动中传承。 出一定的梯度分异，从老年到青年，信仰 ３．４。１特色语言模式的消失 ３。４。２饮食、服饰传统的淡化 弱化倾向越来越明显（图８）。 七家湾回族社区人们的内部交流以汉 在传统的回族社区中，居民的生活方 ３．３．２内部组织的转化 语为主，同时夹杂着一些阿拉伯语或波斯 式往往受到繁多宗教习俗的约束和引导， 七家湾回族社区拥有一些民族特征明 语，形成了既不同于南京其他地区，又不 也形成了诸多教禁忌，尤其是饮食 显的内部组织，如同业公会和清真寺管理 同于其他回族社区的特色方言，如称“锅．． 和服饰。 委员会，但是在城市现代化大潮的 中击下 贴”为‘偏食”，称“爷爷”为“巴巴”等。 前夕，恪守教的饮食 却发生了新的更替和转化（图９），这主要 前夕，这些特色语言曾在社区内 禁忌，大都穿戴特色民族服饰；改革开放 体现在三方面： 部广泛使用，且久居于此的汉民也能运用 之后，这些禁忌开始有些松弛，恪守传统 （１）传统回族社区组织的遗失。社区 这些语言与交流感情；但２０世纪９０ 习俗的数量大幅下降，且与不同年龄 ２０ ＰＬＲＦＩｎＥ￣Ｓ 维普资讯 http://www.cqvip.com 对外代表七家旧族社区对管理和安摊民的宗教和裢会；，居民委员会看伴随着单位制的实施丽产生：“”回族社i织i啼．新型社会基层自渗组织社区委员会：居廷的自治组织成为敢府下麟机构或组织，负责单位以外的社会职能管理没有单位豹社会成员但过多地承担了豹行政职能致使自治职能弱他，。，话基层组织形式面宗教组织结构：性质：成员：宣传党的民族为广大少数民族群众麟务成为少数民族群众豹民族之家，，“”：清真寺内部管理机构jh质：教界人±和穆斯林豹爱国爱教图体：二=二=二二二二二二二二=二二：二二：二二：I从社送lE部选拔出的优秀豹穆斯林H，：职责：宣传潮家民族索教管理清真jI_一I受爱一一!三耋鼍f罐峰百兰教堕垦!丛鱼皇篁生垫塑当壅塑△垦l职责：在法律允许范圈内开靛教活动负责教经典书刊的印鞴0流通等工作攉导清寺办理事务，识学■负责阿訇豹请发鼹宗教矢口：：习调解穆斯林群众的纠纷寺财产：，，，，图8静觉寺主麻人群年龄图9七家湾回族社区内部组织的转化构成段形成对应特征(图10通过对饮食、，表7)。的过程往往，也就是社会学“对立同化”模这[参考文献][1]黎熙元版社，．服饰传统的分析可以，式在现实社会中的又际遇j中击次经典体现④。现代社区概论[巾．．广州：中山大学出发现，回族社区所承载的传统习俗虽然不能涵盖所有少数民族聚居区的现实，2001．106．同当地主流文化和强势习俗存在不小的但仍具有：定的典型性和普遍性、[2]南京市政协。OL]南京市少数民族统计睛况[EB／．．差异甚至冲突，这些都在一定程度上阻，其结果就是、在城市开发建设、现代观念http：／1www=njzx．PDEFAULTASP?Wgovcn／．．=PIV3&PARA％5B％5BICNID：21241％5D％5D．碍了的外向性联络和社会资源共享坚守的阵营同化。人员流动变更，传统经济解体等内居住结构[3]帕克等著宋峻岭等译城市社会学[咖，，，．．从而在现代化的建设大潮中渐渐失去了，外因素的夹击下区组织聚居区内留存的传统社、、北京：华夏出版社，1987．而被此消彼长的汉文化所区的许多烙印(如人口构成、社[4]白友涛．盘根草．城市现代化背景下的回族，生活习俗等)开始走向解体和消，社区[巾银川：宁夏人民出版社．2005．亡，而社区居民也将同自己的过去割裂[5]张鸿雁能究，白友涛大城市回族社区的社会文化功．4结语“南京市七家湾回族社区研究[J]，民族研上完全为城市现代文明所同化在社会属h生，2004，(4)．和接纳囝。[6]周传斌口]马雪峰．都市回族社会结构的范式问2004(4)，特殊社区的变迁，”历来是项引人题探讨—以北京回族社区的结构变迁为例，．关注的焦点议题会学现象。更是一种典型的城市社[注释]、．回族研究因此将其置于特定的现代化背，①七家湾社区大多指以七家湾路为中心的包括周围许多小街小巷的七家湾地区。关于七家湾回族社景下进行考量实质上就是要通过浓缩城，[作者简介]吴吴科生王区的地域范围有4种解释：是以七家湾路为中心的～晓珏。，市现代化进程的典型载体位又来审视它{1]kn”区域；二是七家湾社区；三是20世纪50年代东南大学建筑学院博士、副教授。20世，何在城市社会的流变中实现重构和再定，纪90年代曾经存在的七家湾居委会；四是以七家湾东南大学建筑学院城市规划系2005级本东南大学建筑学院城市规划系2005级本进而围绕着“传统／现代。命题做出通过七家社区为中心的整个城南回族居住较集中的地区②这七姓分别是哈、。次的验证和思辨麻、达、沈、率，、金、沙。后。慧。，事实上，，来，朱元璋又安排常遏春到大常巷，世代安居繁衍。科生湾回族社区的样本分析相互影响、也确实发掘出了。至今这七姓和常姓仍是七家湾的回族大姓“陈海明科生。，东南大学建筑学院城市规划系2005级本互为因果的多方面特征(表8)，③在社会学和哲学界的经典命题传统“现代”之”针对上述社会问题可以达成个基个传下，以两分对立为认知基础和特征的对立。同化夏茂华，东南大学建筑学院城市规划系2005级本本认知，即南京七家湾回族社区在现代都，模式常被用来描述社会的各种基本特性模式并不能覆盖、虽然这种，科生。市中所经历的重大变迁其实就是诠释当前社会的各类现象，其种种局限也受到不少专业学者的批评学界的深远影响却是不容置疑的。但其在社会科[收稿日期]20080708；统文化与现代文化从相互竞争到最终融合[修回日期]200808162008年第9鬻麓24卷21
